9.
Book of Funerals
٩-
كتاب الجنائز
Chapter: One Who Asserts the Presence of Delight in the Graves
باب من قال بتسنيم القبور
Sunan al-Kubra Bayhaqi 6761
(6761) Sufyan Tammar narrates that he saw the Holy Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) grave resembling a camel's hump. Abdullah bin Mubarak said that then the narration of Muhammad bin Qasim is proven true, that the graves [of the Prophet and his companions] were leveled to the ground like the plains of Batha. And what Sufyan Tammar saw regarding the Prophet's grave being like a hump is also correct, meaning that it had changed over time. During the reign of Walid bin Abdul Malik, its wall had collapsed. Some say it happened during the time of Umar bin Abdul Aziz. Then it was repaired. In this matter, the hadith narrated by Qasim bin Muhammad is authentic. However, some scholars of hadith, in our time, consider it permissible to make graves hump-shaped, by consensus. And the practice of leveling graves has become a symbol of the people of innovation, and it is better than the way of the people of innovation. It has been narrated in the will of Abu Musa that “Do not build a structure on my grave.” And Abu Sa'eed Khudri (may Allah be pleased with him) said: “Do not pitch a tent over me.” And the same is reported from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him).
Grade: Sahih
(٦٧٦١) سفیان تمار بیان کرتے ہیں کہ اس نے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی قبر مبارک کو اونٹ کی کوہان کی مانند دیکھا۔ عبداللہ بن مبارک کہتے ہیں کہ تب تو محمد بن قاسم کی حدیث درست ہوئی کہ ان کی قبریں بطحاء عرصہ کی طرح بچھی ہوئی تھیں اور سفیان تمار کا قبر نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دیکھنا درست ہوا کہ وہ کوہان تھا گویا کہ لمبا عرصہ گزرنے سے تبدیل ہوگئی ۔ ولیدبن عبد الملک کے دور میں اس کی دیوار گرگئی تھی بعض نے عمر بن عبد العزیز کے دور میں کہا۔ پھر اسے درست کیا گیا۔ اس باب میں قاسم بن محمد کی حدیث صحیح ہے مگر بعض اہل علم صحابہ میں سے اس زمانے میں کوہان نما بنانے کو جائز قرار دیتے ہیں اجماع کے ساتھ اور جو برابر جاتا ہے ، وہ اہل بدعت کی علامت (نشانی) بن چکی ہے اور وہ اہل بدعت کے مذہب سے بہتر ہے ابو موسیٰ کی وصیت میں بیان کیا گیا ہے کہ میری قبر پر عمار نہ بنانا اور ابو سعید خدری (رض) کہتے ہیں : مجھ پر خیمہ نہ لگانا اور ابوہریرہ (رض) بھی اسی طرح ہے۔
(6761) Sufian Tamar bayan karte hain ke usne Nabi Kareem ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki qabar mubarak ko ont ki kohan ki manind dekha. Abdullah bin Mubarak kehte hain ke tab to Muhammad bin Qasim ki hadees durust hui ke un ki qabrein Batha Arsa ki tarah bichhi hui thin aur Sufian Tamar ka qabar Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ko dekhna durust hua ke woh kohan tha goya ke lamba arsa guzarne se tabdeel hogayi. Walid bin Abdul Malik ke daur mein us ki deewar gir gayi thi baaz ne Umar bin Abdul Aziz ke daur mein kaha. Phir use durust kiya gaya. Is baab mein Qasim bin Muhammad ki hadees sahih hai magar baaz ahle ilm Sahaba mein se is zamane mein kohan numa banane ko jaiz qarar dete hain ijma ke sath aur jo barabar jata hai, woh ahle bidat ki alamat (nishani) ban chuki hai aur woh ahle bidat ke mazhab se behtar hai Abu Musa kiwasiyat mein bayan kiya gaya hai ke meri qabar par imarat na banana aur Abu Saeed Khudri (RaziAllahu Anhu) kehte hain: mujh par khaima na lagana aur Abu Hurairah (RaziAllahu Anhu) bhi isi tarah hai.
٦٧٦١ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو، أنبأ أَبُو بَكْرٍ، ثنا الْحَسَنُ، ثنا حَبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ" أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ مُسَنَّمًا "رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَمَتَى مَا صَحَّتْ رِوَايَةُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قُبُورُهُمْ مَبْطُوحَةٌ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ فَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى التَّسْطِيحِ، وَصِحَّةِ رُؤْيَةِ سُفْيَانَ التَّمَّارِ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ مُسَنَّمًا، فَكَأَنَّهُ غُيِّرَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ فِي الْقَدِيمِ فَقَدْ سَقَطَ جِدَارُهُ فِي زَمَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَقِيلَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثُمَّ أُصْلِحَ، وَحَدِيثُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي هَذَا الْبَابِ أَصَحُّ، وَأَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا، إِلَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِنَا اسْتَحَبَّ التَّسْنِيمَ فِي هَذَا الزَّمَانِ لِكَوْنِهِ جَائِزًا بِالْإِجْمَاعِ، وَأَنَّ التَّسْطِيحَ صَارَ شِعَارًا لِأَهْلِ الْبِدَعِ، فَلَا يَكُونُ سَبَبًا لِإِطَالَةِ الْأَلْسِنَةِ فِيهِ وَرَمْيِهِ بِمَا هُوَ مُنَزَّهٌ عَنْهُ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْبِدَعِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ