Narrated 'Aishah:
The Prophet (ﷺ) judged that the produce is produce is for the responsible one.
[He said:] This Hadith is Hasan Sahih, Gharib as a Hadith of Hisham bin 'Urwah (a narrator).
Imam Tirmidhi says: 1- This Hadith is Hasan Sahih Ghareeb through the narration of Hisham bin Urwah, 2- Imam Tirmidhi says: Muhammad bin Ismail considered this Hadith as Ghareeb through the narration of Umar bin Ali. I asked: Do you think there is any distortion in it? He said: No, 3- Muslim bin Khalid Zanji narrated this Hadith from Hisham bin Urwah, 4- Jarir also narrated it from Hisham, 5- And it is said that there is distortion in Jarir's Hadith, he has distorted it, he did not hear it from Hisham bin Urwah, 6- The interpretation of "Al-Khiraaj Bil-Dhiman" is that if a person buys a slave and employs him, then finds any defect in him and returns him to the seller, then the labor and benefit of the slave belong to the buyer. Because if the slave dies, the buyer's money is lost. This and similar issues deserve benefit due to being the guarantor.
Grade: Sahih
ام المؤمنین عائشہ رضی الله عنہا کہتی ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے فیصلہ کیا کہ فائدہ کا استحقاق ضامن ہونے کی بنیاد پر ہے۔
امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث ہشام بن عروہ کی روایت سے حسن صحیح غریب ہے، ۲- امام ترمذی کہتے ہیں: محمد بن اسماعیل نے اس حدیث کو عمر بن علی کی روایت سے غریب جانا ہے۔ میں نے پوچھا: کیا آپ کی نظر میں اس میں تدلیس ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں، ۳- مسلم بن خالد زنجی نے اس حدیث کو ہشام بن عروہ سے روایت کیا ہے۔ ۴- جریر نے بھی اسے ہشام سے روایت کیا ہے، ۵- اور کہا جاتا ہے کہ جریر کی حدیث میں تدلیس ہے، اس میں جریر نے تدلیس کی ہے، انہوں نے اسے ہشام بن عروہ سے نہیں سنا ہے، ۶- «الخراج بالضمان» کی تفسیر یہ ہے کہ آدمی غلام خریدے اور اس سے مزدوری کرائے پھر اس میں کوئی عیب دیکھے اور اس کو بیچنے والے کے پاس لوٹا دے، تو غلام کی جو مزدوری اور فائدہ ہے وہ خریدنے والے کا ہو گا۔ اس لیے کہ اگر غلام ہلاک ہو جاتا تو مشتری ( خریدار ) کا مال ہلاک ہوتا۔ یہ اور اس طرح کے مسائل میں فائدہ کا استحقاق ضامن ہونے کی وجہ سے ہوتا ہے۔
Umme-ul-Momineen Ayesha ( (رضي الله تعالى عنه) ا) kehti hain ke Nabi-e-Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne faisla kiya ke faida ka ishtiqaq zamin hone ki bunyad par hai.
Imam Tirmidhi kehte hain: 1. yeh Hadith Hisham bin Urooh ki riwayat se Hasan Sahih Gharib hai, 2. Imam Tirmidhi kehte hain: Muhammad bin Ismail ne is Hadith ko Umar bin Ali ki riwayat se Gharib jana hai. Main ne poocha: kya aap ki nazar mein is mein Tadlis hai? Unhon ne kaha: nahi, 3. Muslim bin Khalid Zangi ne is Hadith ko Hisham bin Urooh se riwayat kiya hai. 4. Jareer ne bhi ise Hisham se riwayat kiya hai, 5. aur kaha jata hai ke Jareer ki Hadith mein Tadlis hai, is mein Jareer ne Tadlis ki hai, unhon ne ise Hisham bin Urooh se nahi suna hai, 6. «al-Kharaj bil-Zaman» ki tafseer yeh hai ke aadmi Ghulam khariday aur us se mazdoori karay, phir us mein koi aib dekhe aur is ko bechne wale ke pas lootta de, to Ghulam ki jo mazdoori aur faida hai woh kharidne wale ka hoga. Is liye ke agar Ghulam halak ho jata to mushteri ( khariddar ) ka maal halak hota. Yeh aur is tarah ke masail mein faida ka ishtiqaq zamin hone ki wajah se hota hai.