Anas bin Malik (رضي الله تعالى عنه) narrated that the Apostle of Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) cursed three people : A man who leads people (in Salah) while they dislike him, a woman who spends a night while her husband is angry with her, and a man who hears - Imam Tirmidhi said the Hadith of Anas (رضي الله تعالى عنه) is not correct because it has been reported from Al-Hasan, from the Prophet (صلى هللا عليه وآله وسلم) which is Mursal. Imam Tirmidhi said, Muhammad bin Al-Qasim (one of the narrators) has been criticized by Ahmad bin Hanbal and he graded him weak. He is not a proficient memorizer and narrator of Hadith. There are those among the people of knowledge who dislike a man to lead the people in Salah while they dislike him. If the Imam is not an oppressor, then the sin is only on those who dislike him. Ahmad and Ishaq said about this : there is no harm if one , two or three people dislike him - not until most of the people dislike him.
Grade: Da'if
انس رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے تین لوگوں پر لعنت فرمائی ہے: ایک وہ شخص جو لوگوں کی امامت کرے اور لوگ اسے ناپسند کرتے ہوں۔ دوسری وہ عورت جو رات گزارے اور اس کا شوہر اس سے ناراض ہو، تیسرا وہ جو «حي على الفلاح» سنے اور اس کا جواب نہ دے ( یعنی جماعت میں حاضر نہ ہو ) ۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- انس رضی الله عنہ کی یہ حدیث صحیح نہیں ہے کیونکہ حقیقت میں یہ حدیث حسن ( بصریٰ ) سے بغیر کسی واسطے کے نبی اکرم ﷺ سے مرسلاً مروی ہے، ۲- محمد بن قاسم کے سلسلہ میں احمد بن حنبل نے کلام کیا ہے، انہوں نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔ اور یہ کہ وہ حافظ نہیں ہیں ۱؎، ۳- اس باب میں ابن عباس، طلحہ، عبداللہ بن عمرو اور ابوامامہ رضی الله عنہم سے بھی احادیث آئی ہیں، ۴- بعض اہل علم کے یہاں یہ مکروہ ہے کہ آدمی لوگوں کی امامت کرے اور وہ اسے ناپسند کرتے ہوں اور جب امام ظالم ( قصوروار ) نہ ہو تو گناہ اسی پر ہو گا جو ناپسند کرے۔ احمد اور اسحاق بن راہویہ کا اس سلسلہ میں یہ کہنا ہے کہ جب ایک یا دو یا تین لوگ ناپسند کریں تو اس کے انہیں نماز پڑھانے میں کوئی حرج نہیں، الا یہ کہ لوگوں کی اکثریت اسے ناپسند کرتی ہو۔
Anas razi Allah anhu kehte hain ke Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne teen logon par lanat farmaai hai: aik woh shakhsh jo logoon ki imamat kare aur log use nappsind karte hon. Doosri woh aurat jo raat guzare aur uska shohar us se naraz ho, teesra woh jo «Hayi ala al-falah» sune aur uska jawab na de ( yani jamaat mein haazir na ho ) . Imam Tirmidhi kehte hain: 1. Anas razi Allah anhu ki yeh hadith sahih nahin hai kyunkay haqiqat mein yeh hadith hasan ( basri ) se baghair kisi wastay ke Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) se mursalan marwi hai, 2. Muhammad bin Qasim ke silsilay mein Ahmed bin Hanbal ne kalam kiya hai, unhon ne unhen zaif qarar diya hai. Aur yeh ke woh hafiz nahin hain 1؎, 3. Is bab mein Ibn Abbas, Talha, Abdullah bin Amr aur Abuamama razi Allah anhum se bhi ahadith aai hain, 4. Baaz ahl e ilm ke yahan yeh makruh hai ke aadmi logoon ki imamat kare aur woh use nappsind karte hon aur jab imam zalim ( qasoorwar ) na ho to gunah usi per hoga jo nappsind kare. Ahmed aur Ishaq bin Rahawiyah ka is silsilay mein yeh kahna hai ke jab ek ya do ya teen log nappsind karen to uske unhen namaz padhane mein koi harj nahin, ila yeh ke logoon ki akthariyat use nappsind karti ho.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ، عَنْ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ، عَنْ الْحَسَنِ، قَال: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةً: رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَرَجُلٌ سَمِعَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ثُمَّ لَمْ يُجِبْ قَالَ: وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَطَلْحَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍ وَأَبِي أُمَامَةَ، قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَنَسٍ لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلٌ. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَمُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ تَكَلَّمَ فِيهِ، أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَضَعَّفَهُ وَلَيْسَ بِالْحَافِظِ، وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، فَإِذَا كَانَ الْإِمَامُ غَيْرَ ظَالِمٍ، فَإِنَّمَا الْإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ، وقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاق فِي هَذَا: إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ أَوِ اثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ الْقَوْمِ.