49.
Chapters on Virtues
٤٩-
كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8
Chapter: What Has Been Related About The Description Of The Prophet (SAW)
٨
باب مَا جَاءَ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| 'Ali | Ali ibn Abi Talib al-Hashimi | Sahabi |
| Ibrahim ibn Muhammad | Ibrahim ibn al-Hanafiyyah al-Hashimi | Truthful, good in Hadith |
| Umar ibn Abd Allah | Umar ibn Abdullah al-Madani | Weak in Hadith |
| Isa ibn Yunus | Isa ibn Yunus al-Subay'i | Trustworthy, Reliable |
| Wa'liyu ibn Hujar | Ali ibn Hajar al-Sa'di | Trustworthy Hafez |
| Wa Ahmad bin Abda al-Dabbi | Ahmad ibn Abdah al-Dubi | Trustworthy |
| Abu Ja'far Muhammad ibn al-Husayn ibn Abi Halima | Muhammad ibn al-Husayn al-Qasri | Acceptable |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| عَلِيٌّ | علي بن أبي طالب الهاشمي | صحابي |
| إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ | إبراهيم بن الحنفية الهاشمي | صدوق حسن الحديث |
| عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ | عمر بن عبد الله المدني | ضعيف الحديث |
| عِيسَى بْنُ يُونُسَ | عيسى بن يونس السبيعي | ثقة مأمون |
| وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ | علي بن حجر السعدي | ثقة حافظ |
| وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ | أحمد بن عبدة الضبي | ثقة |
| أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي حَلِيمَةَ | محمد بن الحسين القصري | مقبول |
Jami` at-Tirmidhi 3638
Narrated Ibrahim bin Muhammad, one of the offspring of 'Ali bin Abi Talib: said: When 'Ali [may Allah be pleased with him] described the Prophet (ﷺ) he would say: 'He was not extremely tall (Mummaghit), nor was he extremely short (Mutaraddid), and he was of medium height in relation to the people. The wave of his hair was not completely curly (Qatat), nor straight, but it was in between. He did not have a large head, nor a small head (Mukaltham), his face was round and a blended-white color (Mushrab), his eyes were dark black (Ad'aj), his eye-lashes were long (Ahdab). He was big-boned and broad shouldered (Al-Katad), his body hair was well-placed, and he had a Masrubah, his hands and feet were thick (Shathn). When he walked he walked briskly (Taqalla'), he leaned forward as if he was walking on a decline (Sabab). And if he turned his head, his body turned as well, between his two shoulders was the seal of Prophethood, and he was the seal of the Prophets. He was the most generous of people [in hand, and the most big-hearted of them] in breast. He was the most truthful of people in speech, the softest of them in nature, and the most noble of them in his relations ('Ishrah). Whoever saw him for the first time (Badihah) would fear him, and whoever got to know him, loved him. The one who tried to describe him would have to say: 'I have not seen before him or after him anyone who resembles him (ﷺ).' Imam Tirmidhi says: 1- This hadith is hasan gharib, its chain is not connected. 2- (Sheikh of Nasa'i) Abu Ja'far says: I heard while interpreting the blessed demeanor of the Noble Prophet, peace and blessings be upon him, from Asma'i that "Al-Mamghath" means someone with long height. I heard an Arab saying "Tamghata fi Nashabah" means he pulled his arrow too much, and "Mutardid" is a person whose body is somewhat stiffened due to thinness, and "Qatta" means those with very curly hair, and "Rajil" is a person with slightly crooked hair, and "Mutham" is used for someone who is fat and has a lot of flesh, and "Muklatham" means someone whose face is round, and "Mushdab" is the one with redness on the forehead, and "Ad'aj" is the one whose eyes are very black, and "Ahdab" is the one with long eyelashes, and "Kutad" refers to the place where both shins meet, and "Masraba" are the fine hairs that have descended like a line from the chest to the navel, and "Shathan" is a person whose hands and feet fingers are thick, and "Taqala" means walking heavily, and "Sabb" means descending, Arabs say "Anhadara Nafi Sabub wa Sabb" meaning we descended from heights, "Jalil al-Mashash" means the heads of the shoulders, meaning you had broad shoulders, and "Ashirah" means bearing and enduring, and "Ashirah" means those who endure, and the meaning of "Badihah" is uniqueness and singularity, Arabs say "Badahthu bi-amrin" I encountered him suddenly regarding a matter.
Grade: Da'if
ابراہیم بن محمد جو علی بن ابی طالب رضی الله عنہ کی اولاد میں سے ہیں ان سے روایت ہے کہ علی رضی الله عنہ جب نبی اکرم ﷺ کا حلیہ بیان کرتے تو کہتے: نہ آپ بہت لمبے تھے نہ بہت پستہ قد، بلکہ لوگوں میں درمیانی قد کے تھے، آپ کے بال نہ بہت گھونگھریالے تھے نہ بالکل سیدھے، بلکہ ان دونوں کے بیچ میں تھے، نہ آپ بہت موٹے تھے اور نہ چہرہ بالکل گول تھا، ہاں اس میں کچھ گولائی ضرور تھی، آپ گورے سفید سرخی مائل، سیاہ چشم، لمبی پلکوں والے، بڑے جوڑوں والے اور بڑے شانہ والے تھے، آپ کے جسم پر زیادہ بال نہیں تھے، صرف بالوں کا ایک خط سینہ سے ناف تک کھنچا ہوا تھا، دونوں ہتھیلیاں اور دونوں قدم گوشت سے پُر تھے جب چلتے زمین پر پیر جما کر چلتے، پلٹتے تو پورے بدن کے ساتھ پلٹتے، آپ کے دونوں شانوں کے بیچ میں مہر نبوت تھی، آپ خاتم النبیین تھے، لوگوں میں آپ سب سے زیادہ سخی تھے، آپ کھلے دل کے تھے، یعنی آپ کا سینہ بغض و حسد سے آئینہ کے مانند پاک و صاف ہوتا تھا، اور سب سے زیادہ سچ بولنے والے، نرم مزاج اور سب سے بہتر رہن سہن والے تھے، جو آپ کو یکایک دیکھتا ڈر جاتا اور جو آپ کو جان اور سمجھ کر آپ سے گھل مل جاتا وہ آپ سے محبت کرنے لگتا، آپ کی توصیف کرنے والا کہتا: نہ آپ سے پہلے میں نے کسی کو آپ جیسا دیکھا ہے اور نہ آپ کے بعد۔ ﷺ ۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن غریب ہے، اس کی سند متصل نہیں ہے، ۲- ( نسائی کے شیخ ) ابو جعفر کہتے ہیں: میں نے نبی اکرم ﷺ کے حلیہ مبارک کی تفسیر میں اصمعی کو کہتے ہوئے سنا کہ «الممغط» کے معنی لمبائی میں جانے والے کے ہیں، میں نے ایک اعرابی کو سنا وہ کہہ رہا تھا «تمغط فی نشابة» یعنی اس نے اپنا تیر بہت زیادہ کھینچا اور «متردد» ایسا شخص ہے جس کا بدن ٹھنگنے پن کی وجہ سے بعض بعض میں گھسا ہوا ہو اور «قطط» سخت گھونگھریالے بال کو کہتے ہیں، اور «رَجِل» اس آدمی کو کہتے ہیں جس کے بالوں میں تھوڑی خمید گی ہو اور «مطہم» ایسے جسم والے کو کہتے ہیں جو موٹا اور زیادہ گوشت والا ہو اور «مکلثم» جس کا چہرہ گول ہو اور «مشدب» وہ شخص ہے جس کی پیشانی میں سرخی ہو اور «ادعج» وہ شخص ہے جس کے آنکھوں کی سیاہی خوب کالی ہو اور «اہدب» وہ ہے جس کی پلکیں لمبی ہوں اور «کتد» دونوں شانوں کے ملنے کی جگہ کو کہتے ہیں اور «مسربة» وہ باریک بال ہیں جو ایک خط کی طرح سینہ سے ناف تک چلے گئے ہوں اور «شثن» وہ شخص ہے جس کے ہتھیلیوں اور پیروں کی انگلیاں موٹی ہوں، اور «تقلع» سے مراد پیر جما جما کر طاقت سے چلنا ہے اور «صبب» اترنے کے معنی میں ہے، عرب کہتے ہیں «انحدر نافی صبوب وصبب» یعنی ہم بلندی سے اترے «جلیل المشاش» سے مراد شانوں کے سرے ہیں، یعنی آپ بلند شانہ والے تھے، اور «عشرة» سے مراد رہن سہن ہے اور «عشیرہ» کے معنیٰ رہن سہن والے کے ہیں اور «بدیھة» کے معنی یکایک اور یکبارگی کے ہیں، عرب کہتے ہیں «بَدَهْتُهُ بِأَمْرٍ» میں ایک معاملہ کو لے کر اس کے پاس اچانک آیا۔
Ibrahim bin Muhammad jo Ali bin Abi Talib (رضي الله تعالى عنه) ki aulad mein se hain un se riwayat hai ke Ali (رضي الله تعالى عنه) jab Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ka haliya bayan karte to kahte: nah aap bahut lambay thay nah bahut pastah qad, balkeh logo mein darmiyani qad ke thay, aap ke bal nah bahut ghongryalay thay nah bilkul sidhay, balkeh in dono ke beech mein thay, nah aap bahut mote thay aur nah chehra bilkul gol tha, han is mein kuchh golaai zarur thi, aap gore safed surkhi mayel, siyah chashm, lambi palakon wale, bade joron wale aur bade shana wale thay, aap ke jism par ziada bal nahin thay, sirf balon ka aik khat sina se naaf tak khincha huwa tha, dono hathilyan aur dono qadam gosht se pur thay jab chalte zamin par pair jama kar chalte, paltte to pure badan ke sath paltte, aap ke dono shanon ke beech mein mehr nubuwwat thi, aap khatam un nabiyin thay, logo mein aap sab se ziada sakhi thay, aap khule dil ke thay, yani aap ka sina baghd o hasad se aa'ina ke manind pak o saf hota tha, aur sab se ziada sach bolne wale, naram mizaj aur sab se behtar rahan sahan wale thay, jo aap ko yakayak dekhta dar jata aur jo aap ko jaan aur samjh kar aap se ghal mil jata woh aap se mohabbat karne lagta, aap ki tawsif karne wala kahta: nah aap se pehle maine kisi ko aap jaisa dekha hai aur nah aap ke baad. (صلى الله عليه وآله وسلم) . Imam Tirmidhi kahte hain: 1. yeh hadees hasan gharib hai, is ki sand muttasil nahin hai, 2. ( Nasa'i ke shaikh ) Abu Ja'far kahte hain: maine Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke haliya mubarak ki tafseer mein Asma'i ko kahte huye suna ke «al-mumghit» ke ma'ani lambai mein jaane wale ke hain, maine ek a'rabi ko suna woh kah raha tha «tamghit fi nishba» yani us ne apna tir bahut ziada khincha aur «mutarrid» aisa shakhs hai jis ka badan thungne pan ki wajah se ba'z ba'z mein ghasa huwa ho aur «qatt» sakht ghongryalay bal ko kahte hain, aur «rajil» is aadmi ko kahte hain jis ke balon mein thodi khameedgi ho aur «matham» aise jism wale ko kahte hain jo mota aur ziada gosht wala ho aur «mukalthim» jis ka chehra gol ho aur «mashdab» woh shakhs hai jis ki peshani mein surkhi ho aur «ada'j» woh shakhs hai jis ke aankhon ki siyaahi khoob kali ho aur «ahdab» woh hai jis ki palkein lambi hon aur «katd» dono shanon ke milne ki jagah ko kahte hain aur «masarba» woh barīk bal hain jo aik khat ki tarah sina se naaf tak chale gaye hon aur «sathn» woh shakhs hai jis ke hathilyon aur piron ki angliyan moti hon, aur «taqla'» se mraad pair jama jama kar taqat se chalna hai aur «sabb» utarne ke ma'ani mein hai, arab kahte hain «inhadar nafi subub o sabb» yani hum bulandi se utre «jalil al-mashash» se mraad shanon ke sare hain, yani aap buland shana wale thay, aur «'ashara» se mraad rahan sahan hai aur «'ashira» ke ma'ani rahan sahan wale ke hain aur «badiha» ke ma'ani yakayak aur yakbargi ke hain, arab kahte hain «badahtahu bi amr» main ek mu'amla ko le kar us ke pass achanak aaya.
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي حَلِيمَةَ مِنْ قَصْرِ الْأَحْنَفِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمْ يَكُنْ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ وَلَا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ، وَكَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ، وَلَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبِطِ، كَانَ جَعْدًا رَجِلًا وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ وَلَا بِالْمُكَلْثَمِ، وَكَانَ فِي الْوَجْهِ تَدْوِيرٌ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ، أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ، جَلِيلُ الْمُشَاشِ وَالْكَتَدِ أَجْرَدُ ذُو مَسْرُبَةٍ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صَبَبٍ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، أَجْوَدُ النَّاسِ كَفَّا، وَأَشْرَحُهُمْ صَدْرًا، وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً، وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً، وَأَكْرَمُهُمْ عِشْرَةً، مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ، يَقُولُ نَاعِتُهُ: لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَسَنٌ غَرِيبٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ يَقُولُ فِي تَفْسِيرِهِ صِفَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُمَّغِطُ الذَّاهِبُ طُولًا، وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ: تَمَغَّطَ فِي نُشَّابَةٍ أَيْ مَدَّهَا مَدًّا شَدِيدًا، وَأَمَّا الْمُتَرَدِّدُ: فَالدَّاخِلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ قِصَرًا، وَأَمَّا الْقَطَطُ فَالشَّدِيدُ الْجُعُودَةِ، وَالرَّجِلُ الَّذِي فِي شَعْرِهِ حُجُونَةٌ أَيْ يَنْحَنِي قَلِيلًا، وَأَمَّا الْمُطَهَّمُ فَالْبَادِنُ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ، وَأَمَّا الْمُكَلْثَمُ فَالْمُدَوَّرُ الْوَجْهِ، وَأَمَّا الْمُشْرَبُ فَهُوَ الَّذِي فِي نَاصِيَتِهِ حُمْرَةٌ، وَالْأَدْعَجُ الشَّدِيدُ سَوَادِ الْعَيْنِ، وَالْأَهْدَبُ الطَّوِيلُ الْأَشْفَارِ، وَالْكَتَدُ مُجْتَمَعُ الْكَتِفَيْنِ وَهُوَ الْكَاهِلُ، وَالْمَسْرُبَةُ هُوَ الشَّعْرُ الدَّقِيقُ الَّذِي هُوَ كَأَنَّهُ قَضِيبٌ مِنَ الصَّدْرِ إِلَى السُّرَّةِ، وَالشَّثْنُ الْغَلِيظُ الْأَصَابِعِ مِنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، وَالتَّقَلُّعُ أَنْ يَمْشِيَ بِقُوَّةٍ، وَالصَّبَبُ الْحُدُورُ، يَقُولُ: انْحَدَرْنَا فِي صَبُوبٍ وَصَبَبٍ وَقَوْلُهُ: جَلِيلُ الْمُشَاشِ يُرِيدُ رُءُوسَ الْمَنَاكِبِ، وَالْعِشْرَةُ الصُّحْبَةُ، وَالْعَشِيرُ الصَّاحِبُ، وَالْبَدِيهَةُ الْمُفَاجَأَةُ يُقَالُ بَدَهْتُهُ بِأَمْرٍ أَيْ فَجَأْتُهُ.