(16158) Five types of blood money for unintentional killing are reported from Abdullah bin Mas'ud: Five camels of Banu Makhad, five female camels of Banu Makhad, five female camels of Banu Libun, five pregnant camels, and five yearlings.
This is the famous narration from Ibn Mas'ud with these chains of narration. Imam Darqutni has narrated from some, in the chain of narration of Abdullah, in which the words are "Banu Libun" instead of "Banu Makhad". This is their mistake. I saw in a narration of Ibn Khuzaymah, which he narrates from Sufyan, in it too are the words "Banu Libun", but 'Alqamah narrates from Ibn Mas'ud with the words "Banu Makhad". Now, regarding this, narrations are contradictory, but according to the famous opinion, "Banu Makhad" is proven from Ibn Mas'ud. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) also, regarding the issue of blood money for unintentional killing, sides with the opinion of the people of Madinah. Because there is a difference of opinion among people regarding this, but from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), only 100 camels are proven, not their descriptions, and the word camel includes all, small or big. And Banu Makhad camels are smaller than Banu Libun camels, therefore, they are also included in the camels, and at least this much blood money is obligatory for the killer. This is also the stance of the people of Madinah, and this is the saying of the Companion, and this is more preferred.
Grade: Sahih
(١٦١٥٨) عبداللہ بن مسعود سے قتل خطاء کی دیت کی پانچ اقسام منقول ہیں : بنو مخاض پانچ، پانچ بنات مخاض، پانچ بنات لبون پانچ حقے اور پانچ جذعے۔
ابن مسعود سے ان اسناد کے ساتھ یہی معروف ہے اور امام دارقطنی نے بعض سے عبداللہ کی طرق سے ہی روایت کی ہے جس میں بنی مخاض کی جگہ بنی لبون کے الفاظ ہیں۔ یہ ان کی غلطی ہے۔ میں نے ابن خزیمہ کی ایک روایت میں دیکھا ہے جو وہ سفیان سے نقل کرتے ہیں ان میں بھی بنی لبون کے الفاظ ہیں، لیکن علقمہ ابن مسعود سے بنی مخاض کے الفاظ روایت کرتے ہیں۔ اب اس بارے میں روایات متعارض ہیں، لیکن مشہور قول کے مطابق حضرت ابن مسعود سے بنی مخاض ہی ثابت ہے۔ امام شافعی (رح) بھی اس مسئلہ میں دیت خطا میں اہل مدینہ کے مذہب کی طرف ہیں۔ کیونکہ لوگوں میں اس بارے میں اختلاف ہے، لیکن نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے صرف ١٠٠ اونٹ ثابت ہیں، ان کی صفات نہیں اور لفظ اونٹ چھوٹے بڑے تمام کو شامل ہے اور بنی مخاض بنی لبون سے چھوٹے ہوتے ہیں لہٰذا اونٹ میں تو یہ بھی داخل ہیں اور کم از کم قاتل کے لیے یہ دیت تو لازمی ہے۔ اہل مدینہ کا بھی یہی مؤقف ہے اور قول صحابی بھی یہی ہے اور یہی اولیٰ ہے۔
(16158) Abdullah bin Masood se qatal khata ki deet ki panch aqsam manqol hain: Banu Makhaz panch, panch banat Makhaz, panch banat Labun, panch hiqe aur panch jadhe.
Ibn Masood se in asnad ke sath yahi maroof hai aur Imam Darqutni ne baaz se Abdullah ki tarq se hi riwayat ki hai jis mein Bani Makhaz ki jaga Bani Labun ke alfaz hain. Ye unki ghalti hai. Maine Ibn Khuzaima ki ek riwayat mein dekha hai jo wo Sufyan se naql karte hain un mein bhi Bani Labun ke alfaz hain, lekin Alqamah Ibn Masood se Bani Makhaz ke alfaz riwayat karte hain. Ab iss bare mein riwayat mutaraaz hain, lekin mashhoor qol ke mutabiq Hazrat Ibn Masood se Bani Makhaz hi sabit hai. Imam Shafi (rh) bhi iss masle mein deet khata mein ahl Madina ke mazhab ki taraf hain. Kyunki logon mein iss bare mein ikhtilaf hai, lekin Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sirf 100 ont sabit hain, unki sifat nahin aur lafz ont chhote bade tamam ko shamil hai aur Bani Makhaz Bani Labun se chhote hote hain lihaza ont mein to ye bhi dakhil hain aur kam az kam qatil ke liye ye deet to laazmi hai. Ahl Madina ka bhi yahi mauqif hai aur qol sahabi bhi yahi hai aur yahi aula hai.
(16159) Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) fixed five types of Diyat-al-Khata (blood money for unintentional killing) and did not exceed it.
Grade: Da'if
(١٦١٥٩) عبداللہ بن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دیت خطاء میں ٥ اقسام مقرر فرمائی ہیں اور اس پر زیادتی نہیں فرمائی۔
(16159) Abdullah bin Masood (RA) farmate hain ke Nabi (SAW) ne dait khata mein 5 aqsam muqarrar farmae hain aur is par ziyadati nahin farmae.
(16161) Imam Darqutni, in his explanation of the hadith of Ibn Mas'ud, says that we only know it through the chain of narrators going back to Khushf ibn Malik, and he is an unknown narrator. It has only been narrated from him by Zayd ibn Jubayr, and from him only by Hajjaj ibn Arta'ah, and Hajjaj is a well-known mudallis (a narrator who omits a narrator in the chain, thereby concealing the identity of the narrator he actually heard it from). And he would narrate from those he had not heard directly as well. Yahya ibn Sa'id Umawi has narrated the words "Bani Lubun" from Hajjaj instead of "Haqqah", and Isma'il ibn 'Ayyash has narrated the words "Bani Lubun" from Hajjaj instead of "Bani Makhzaz". And a group has narrated from Hajjaj that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned five types. Sometimes Hajjaj would explain their interpretation and sometimes not, which raises doubt in the mind of the listener that perhaps this is part of the hadith.
The Shaykh (may Allah have mercy on him) says that Hajjaj is a mudallis and Khushf is unknown. The correct view is that this is mawqoof (a statement or action attributed to a Companion of the Prophet) to Ibn Mas'ud, and the correct view is that among these five types, Ibn Mas'ud considers one to be Bani Makhzaz, as Darqutni has narrated.
Those who do not accept the statement of Abdullah ibn Mas'ud offer two excuses: first, that the narration is weak due to Khushf ibn Malik, and second, that even in the mawqoof narration, there is a disconnection in the chain of narrators.
Grade: Da'if
(١٦١٦١) امام دارقطنی ابن مسعود کی حدیث کی تعلیل میں ہے کہ ہم اس کو صرف خشف ابن مالک کے طرق سے جانتے ہیں اور یہ مجہول ہے، ان سے صرف زید بن جبیر اور ان سے صرف حجاج بن ارطاۃ نے بیان کی ہے اور حجاج مشہور مدلس ہے اور یہ غیر مسموع عنہ سے بھی روایات کرتا تھا اور یحییٰ بن سعید اموی نے حجاج سے حقہ کی جگہ بنی لبون کے الفاظ بھی نقل کی ہیں اور اسماعیل بن عیاش نے حجاج سے بنی مخاض کی جگہ بنی لبون کے الفاظ نقل کیے ہیں اور ایک جماعت نے حجاج سے یہ بھی نقل کیا ہے کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے پانچ اقسام بیان کی ہیں، کبھی حجاج ان کی تفسیر بیان کرتے ہیں اور کبھی نہیں، جس سے سامع کو اندیشہ گزرتا ہے کہ شاید یہ حدیث کا حصہ ہے۔
شیخ فرماتے ہیں کہ حجاج مدلس ہے اور خشف مجہول ہے۔ صحیح یہ ہے کہ یہ ابن مسعود پر موقوف ہے اور صحیح یہی ہے کہ ان پانچ اقسام میں ابن مسعود ایک بنی مخاض کو بناتے ہیں جیسا کہ دار قطنی نے نقل کیا ہے۔
جو لوگ عبداللہ بن مسعود کے قول کو نہیں جانتے، وہ دو عذر بناتے ہیں : پہلا یہ کہ خشف بن مالک کی وجہ سے یہ روایت ضعیف ہے اور دوسرا یہ کہ موقوف روایت میں بھی انقطاع ہے۔
(16161) Imam Darqutni Ibn Masood ki hadees ki taleel mein hai ki hum is ko sirf Khasf Ibn Maalik ke turuq se jante hain aur yeh majhool hai, in se sirf Zaid bin Jubair aur in se sirf Hajjaj bin Artah ne bayan ki hai aur Hajjaj mashhoor mudallis hai aur yeh ghair masmooh un se bhi riwayat karta tha aur Yahya bin Saeed Umavi ne Hajjaj se Haqqa ki jagah Bani Labeon ke alfaz bhi naqal ki hain aur Ismail bin Uyash ne Hajjaj se Bani Mukhaaz ki jagah Bani Labeon ke alfaz naqal kiye hain aur ek jamaat ne Hajjaj se yeh bhi naqal kya hai ki Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne panch aqsam bayan ki hain, kabhi Hajjaj in ki tafseer bayan karte hain aur kabhi nahin, jis se sami ko andesha guzarta hai ki shayad yeh hadees ka hissa hai.
Sheikh farmate hain ki Hajjaj mudallis hai aur Khasf majhool hai. Sahih yeh hai ki yeh Ibn Masood par mauqoof hai aur sahih yahi hai ki in panch aqsam mein Ibn Masood ek Bani Mukhaaz ko banate hain jaisa ki Dar Qutni ne naqal kya hai.
Jo log Abdullah bin Masood ke qaul ko nahin jante, woh do uzr banate hain : pehla yeh ki Khasf bin Maalik ki wajah se yeh riwayat zaeef hai aur doosra yeh ki mauqoof riwayat mein bhi inqita hai.
'Amr ibn Murrah said: I asked Abu 'Ubaydah, "Do you narrate anything from 'Abdullah?" He said, "I do not narrate anything from him."
Grade: Sahih
(١٦١٦٢) عمرو بن مرہ کہتے ہیں : میں نے ابو عبیدہ سے سوال کیا کہ کیا عبداللہ سے کوئی چیز آپ نقل کرتے ہیں ؟ کہتے ہیں کہ میں ان سے کچھ بھی نقل نہیں کرتا۔
Amr bin Marra kehte hain : mein ne Abu Ubaidah se sawal kiya ke kya Abdullah se koi cheez aap naqal karte hain ? kehte hain ke mein un se kuchh bhi naqal nahin karta.
Shu'ba said: I was with Abu Ishaq when a man said to Abu Ishaq that Shu'ba says: "You heard nothing from 'Alqama." He replied: "He has spoken the truth."
Grade: Sahih
(١٦١٦٣) شعبہ کہتے ہیں : میں ابو اسحاق کے پاس تھا تو ایک شخص نے ابو اسحاق سے کہا کہ شعبہ کہتے ہیں : آپ نے علقمہ سے کچھ نہیں سنا تو جواب دیا : اس نے سچ کہا۔
(16163) Shoba kehte hain : main Abu Ishaq ke paas tha to ek shakhs ne Abu Ishaq se kaha ki Shoba kehte hain : aap ne Alqama se kuchh nahin suna to jawab diya : us ne sach kaha.
Yahya bin Ma'een said that Abu Ishaq saw 'Alqamah but did not hear anything from him. And the second [point] is that the hadith of Sahl bin Abi Hathma in which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) paid diyah from the charity camels and Banu Makhzoom did not participate in that charity - and Allah knows best - the hadith of Qisas is in the case of intentional murder and we are talking about unintentional murder. Since murder was not proven against anyone among them, you [the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)] paid the diyah from your own wealth - and Allah knows best. Those camels that they are referring to were from the charity camels and those from the khums are also not included in the original charity.
Grade: Da'if
(١٦١٦٤) یحییٰ بن معین کہتے ہیں کہ ابو اسحاق نے علقمہ کو دیکھا ہے لیکن سنا کچھ نہیں اور دوسری جو سہل بن ابی حثمہ کی حدیث ہے جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صدقہ کے اونٹوں سے دیت ادا کی اور بنو مخاض صدقہ میں شامل ہی نہیں واللہ اعلم۔ حدیثِ قسامہ قتل عمد میں ہے اور ہم قتل خطاء کی بات کر رہے ہیں۔ جب ان میں سے کسی پر قتل ثابت ہی نہیں ہوا تھا، آپ نے اپنی طرف سے دیت ادا کردی تھی واللہ اعلم۔ وہ جو اس بات پر دال ہیں وہ صدقہ کے اونٹوں سے تھیں تو جو خلفات میں وہ بھی اصل صدقہ میں داخل نہیں ہیں۔
Yahya bin Muin kehte hain ki Abu Ishaq ne Alqama ko dekha hai lekin suna kuchh nahin aur dusri jo Sahl bin Abi Hatmah ki hadees hai jis mein Rasul Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne sadqah ke oonton se dait ada ki aur Banu Makhaz sadqah mein shamil hi nahin Wallahu Alim. Hadees Qisasah qatal amd mein hai aur hum qatal khata ki baat kar rahe hain. Jab in mein se kisi par qatal sabit hi nahin hua tha, aap ne apni taraf se dait ada kardi thi Wallahu Alim. Woh jo is baat par daal hain woh sadqah ke oonton se thin to jo khilafat mein woh bhi asl sadqah mein dakhil nahin hain.