3.
The Book of Leadership in Prayer
٣-
كِتَابُ الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ
Chapter on Permission to Not Wait for the Imam if He is Late and for the Congregation to Appoint One of Them as Imam
بَابُ الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ انْتِظَارِ الْإِمَامِ إِذَا أَبْطَأَ، وَأَمْرِ الْمَأْمُومِينَ أَحَدَهُمْ بِالْإِمَامَةِ.
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| abīh | Al-Mughira ibn Shu'ba al-Thaqafi | Companion |
| ḥamzah bn al-mughīrah bn shu‘bah | Hamzah ibn al-Mughirah al-Thaqafi | Trustworthy |
| bakrun | Bakr bin Abdullah Al-Muzani | Trustworthy, Upright |
| ḥumaydan | Humayd ibn Abi Humayd al-Tawil | Trustworthy Mudallis |
| al-mu‘tamir | Mu'tamir ibn Sulayman al-Taymi | Trustworthy |
| muḥammad bn ‘abd al-‘lá al-ṣan‘ānī | Muhammad ibn Abd al-A'la al-Qaysi | Trustworthy |
Sahih Ibn Khuzaymah 1514
Narrated Mughira bin Shu'ba (RA): The Prophet (ﷺ) was left behind (by the caravan) and so was I. Then he narrated the whole narration and said: When we reached the people, 'Abdur-Rahman bin 'Auf (RA) had already led them in one Rak'ah of the prayer. When they saw the arrival of the Prophet (ﷺ), they wanted to step back, whereupon the Prophet (ﷺ) beckoned to them: Stay in your places. So when 'Abdur-Rahman (RA) finished the prayer with Taslim, the Prophet (ﷺ) and Mughira (RA) stood up and completed the Rak'ah which 'Abdur-Rahman (RA) had offered before their arrival. Imam Abu Bakr (RA) said: The people who have erred in this matter are those who neither pondered over it nor did they use knowledge. There is a group amongst those who follow the school of thought of the people of Iraq who claim that the last prayer of a person is that which he prays with the Imam. And (they say that) in this Hadith there is evidence for this because the Prophet (ﷺ) and Mughira (RA) completed the first Rak'ah because 'Abdur-Rahman (RA) had prayed the first Rak'ah before their arrival, not the second. Similarly, they have also claimed that in the statement of the Prophet (ﷺ), "And make up whatever you have missed of your prayer," there is evidence for this because a person makes up the initial part of the prayer he missed, not the latter part. Every person of understanding will know that this interpretation is against the opinion of all the Muslims. If the Messenger of Allah (ﷺ) and Mughira (RA) were making up the first Rak'ah which they missed after the Taslim of 'Abdur-Rahman (RA), then they would have completed this Rak'ah without Tashahhud and without saying the Salam, because the Rak'ah that remained of theirs, which 'Abdur-Rahman (RA) had prayed, was without Tashahhud and Salam. And all the Muslims are united upon the fact that the person who finds one Rak'ah with the Imam of Fajr will complete it with the second Rak'ah, Tashahhud, and Salam. This clarifies that the Prophet (ﷺ) did not make up the first Rak'ah in which there is no sitting for Tashahhud or Salam but he made up the second Rak'ah in which there is sitting for Tashahhud and saying the Salam. If the meaning of the statement of the Prophet (ﷺ), "Complete whatever prayer you have missed," is to make up the missed prayer as our opponents in this matter believe, then it would have been necessary for the one who missed a Rak'ah with the Imam to pray one Rak'ah with Qiyam (standing), bowing, and two prostrations, and not say the Tashahhud or Salam in it. However, the people of Iraq agree with us that he will pray the Rak'ah with sitting for Tashahhud. This proves that sitting for Tashahhud and saying the Salam are rulings of the final Rak'ah, not the first. Therefore, whoever has understanding and is not stubborn will know that sitting for Tashahhud and saying the Salam is not from the rulings of the first Rak'ah (rather these are the rulings of the second Rak'ah).
Grade: Sahih
سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم (قافلے سے) پیچھے رہ گئے اور سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ بھی آپ کے ساتھ پیچھے رہ گئے۔ پھر انہوں نے مکمل حدیث بیان کی۔ وہ فرماتے ہیں کہ پھر ہم لوگوں کے پاس پہنچے تو سیدنا عبدالرحمان بن عوف رضی اللہ عنہ اُنہیں ایک رکعت پڑھا چکے تھے۔ جب اُنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تشریف آوری کو محسو س کیا تو پیچھے ہٹنا چاہا، لہٰذا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اُنہیں اشارہ کیا کہ تم ہی نماز پڑھاؤ، پھر جب سیدنا عبدالرحمان رضی اللہ عنہ نے نماز مکمل کی اور سلام پھیرا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور سیدنا مغیرہ رضی اللہ عنہ کھڑے ہو گئے اور اُنہوں نے وہ رکعت مکمل کی جو سیدنا عبدالرحمان رضی اللہ عنہ (اُن کے آنے سے) پہلے پڑھا چکے تھے۔ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ اس مسئلہ میں اُن لوگوں نے غلطی کی ہے جو اس میں تدبّر و تفکرنہیں کر سکے اور نہ وہ علم و دانش سے کام لیتے ہیں۔ اہل عراق کا مذہب اختیار کرنے والے بعض افراد کا یہ دعویٰ ہے کہ نمازی جو حصہ امام کے ساتھ پائے گا وہ اس کی آخری نماز ہو گی اور (وہ یہ کہتے ہیں کہ) اس روایت میں اس بات کی دلیل ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور سیدنا مغیرہ رضی اللہ عنہ نے پہلی رکعت مکمل کی تھی۔ کیونکہ سیدنا عبدالرحمان رضی اللہ عنہ اُن کے آنے سے پہلے پہلی رکعت پڑھا چکے تھے، دوسری رکعت نہیں۔ اسی طرح انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان ”اور تمہاری جو نماز امام کے ساتھ فوت ہو جائے اس کی قضاء دے لو۔“ میں بھی دعویٰ کیا ہے کہ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ نمازی ابتدائی نماز کی قضاء دے گا، آخری حصے کی قضاء نہیں دے گا۔ علمی سوجھ بوجھ رکھنے والا ہر شخص جان لے گا کہ یہ تاویل تمام مسلمانوں کے قول کے خلاف ہے۔ کیونکہ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور سیدنا مغیرہ رضی اللہ عنہ نے سیدنا عبدالرحمان رضی اللہ عنہ کے سلام پھیرنے کے بعد پہلی رکعت کی قضا دی ہوتی جو اُن سے فوت ہو گئی تھی، تو وہ یہ رکعت بغیر جلسہ اور تشہد کے پوری کرتے، کیونکہ ان کی جو رکعت رہ گئی تھی وہ سیدنا عبدالرحمان رضی اللہ عنہ کی پہلی رکعت تھی وہ بغیر جلسہ اور تشہد کے تھی۔ تمام مسلمانوں کا اس پر اتفاق ہے کہ جس شخص کو امام کے ساتھ نماز فجر کی ایک رکعت مل جائے وہ دوسری رکعت جلسہ، تشہد اور سلام کے ساتھ مکمل کرے گا۔ اس سے اس بات کی وضاحت اور تصحیح ہو گئی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلی رکعت کی قضا نہیں دی کہ جس میں جلسہ، تشہد اور سلام نہیں ہوتا بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوسری رکعت کی قضا دی ہے، جس میں جلسہ، تشہد اور سلام پھیرنا ہوتا ہے اور اگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان ”تمہاری جو نماز فوت ہو جائے اُسے پورا کر لو۔“ کا معنی یہ ہوتا کہ تم فوت شدہ نماز کی قضا دے لو جیسا کہ اس مسئلہ میں ہمارے مخالفین کا موقف ہے تو پھر اس شخص کے لئے جس کی امام کے ساتھ ایک رکعت فوت ہو جائے، ضروری ہے کہ وہ ایک رکعت قیام، رکوع اور دو سجدوں کے ساتھ ادا کرے اور اس میں جلسہ، تشہد اور سلام نہ پھیرے۔ حالانکہ اہل عراق کا ہمارے ساتھ اتفاق ہے کہ وہ رکعت جلسہ اور تشہد کے ساتھ ادا کرے گا۔ اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ جلسہ، تشہد اور سلام پھیرنا یہ آخری رکعت کے احکام ہیں، پہلے رکعت کے نہیں۔ لہٰذا جو شخص علمی فہم و فراست رکھتا ہو اور عناد و ہٹ دھری اس کا شیوہ نہ ہو وہ جانتا ہے کہ تشہد کے لئے بیٹھنا اور سلام پھیرنا نماز کی پہلی رکعت نہیں ہے (بلکہ یہ دوسری رکعت کے احکام ہیں)۔
Sayyiduna Mughirah bin Shubah Radi Allahu Anhu bayan karte hain ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam qafila se peechhe reh gaye aur Sayyiduna Mughirah bin Shubah Radi Allahu Anhu bhi aap ke sath peechhe reh gaye phir unhon ne mukammal hadees bayan ki woh farmate hain ki phir hum logon ke pass pahunche to Sayyiduna Abdur Rahman bin Auf Radi Allahu Anhu unhen ek rakat parha chuke thay jab unhon ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki tashreef awari ko mehsoos kiya to peechhe hatna chaha lihaza Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne unhen ishara kiya ki tum hi namaz parhaao phir jab Sayyiduna Abdur Rahman Radi Allahu Anhu ne namaz mukammal ki aur salam phera to Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam aur Sayyiduna Mughirah Radi Allahu Anhu kharay ho gaye aur unhon ne woh rakat mukammal ki jo Sayyiduna Abdur Rahman Radi Allahu Anhu un ke aane se pehle parha chuke thay Imam Abu Bakr Rahmatullah Alaih farmate hain ki is masle mein un logon ne ghalti ki hai jo is mein tadabbur o tafakkur nahin kar sake aur na woh ilm o danish se kaam lete hain Ahle Iraq ka mazhab ikhtiyar karne wale baaz afrad ka ye daawa hai ki namazi jo hissa imam ke sath paye ga woh is ki aakhri namaz ho gi aur woh ye kehte hain ki is riwayat mein is baat ki daleel hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam aur Sayyiduna Mughirah Radi Allahu Anhu ne pehli rakat mukammal ki thi kyunki Sayyiduna Abdur Rahman Radi Allahu Anhu un ke aane se pehle pehli rakat parha chuke thay dusri rakat nahin isi tarah unhon ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke is farman aur tumhari jo namaz imam ke sath foot ho jaye is ki qaza de lo mein bhi daawa kiya hai ki is mein is baat ki daleel hai ki namazi ibtidai namaz ki qaza de ga aakhri hisse ki qaza nahin de ga ilmi soojh boojh rakhne wala har shakhs jaan le ga ki ye taweel tamam Musalmanon ke qaul ke khilaf hai kyunki agar Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam aur Sayyiduna Mughirah Radi Allahu Anhu ne Sayyiduna Abdur Rahman Radi Allahu Anhu ke salam phirne ke baad pehli rakat ki qaza di hoti jo un se foot ho gayi thi to woh ye rakat baghair jalsa aur tashahhud ke puri karte kyunki un ki jo rakat reh gayi thi woh Sayyiduna Abdur Rahman Radi Allahu Anhu ki pehli rakat thi woh baghair jalsa aur tashahhud ke thi tamam Musalmanon ka is per ittefaq hai ki jis shakhs ko imam ke sath namaz fajr ki ek rakat mil jaye woh dusri rakat jalsa tashahhud aur salam ke sath mukammal kare ga is se is baat ki wazahat aur tas-heeh ho gayi ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne pehli rakat ki qaza nahin di ki jis mein jalsa tashahhud aur salam nahin hota balki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne dusri rakat ki qaza di hai jis mein jalsa tashahhud aur salam phirna hota hai aur agar aap Sallallahu Alaihi Wasallam ke is farman tumhari jo namaz foot ho jaye usay poora kar lo ka matlab ye hota hai ki tum foot shuda namaz ki qaza de lo jaisa ki is masle mein hamare mukhalifin ka mauqif hai to phir is shakhs ke liye jis ki imam ke sath ek rakat foot ho jaye zaroori hai ki woh ek rakat qayam ruku aur do sajdon ke sath ada kare aur is mein jalsa tashahhud aur salam na phire halanki ahle Iraq ka hamare sath ittefaq hai ki woh rakat jalsa aur tashahhud ke sath ada kare ga is se ye baat wazeh ho gayi ki jalsa tashahhud aur salam phirna ye aakhri rakat ke ahkam hain pehle rakat ke nahin lihaza jo shakhs ilmi fehm o farasat rakhta ho aur inadao hat dhari is ka shewa na ho woh janta hai ki tashahhud ke liye baithna aur salam phirna namaz ki pehli rakat nahin hai balki ye dusri rakat ke ahkam hain
نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ، نا الْمُعْتَمِرُ ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدًا ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَكْرٌ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَخَلَّفَ، فَتَخَلَّفَ مَعَهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ"، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَالَ: قَالَ: فَانْتَهَيْنَا إِلَى النَّاسِ وَقَدْ صَلَّى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَكْعَةً، فَلَمَّا أَحَسَّ بِجِيئَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ،" فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ صَلِّ"، فَلَمَّا قَضَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ الصَّلاةَ وَسَلَّمَ،" قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُغِيرَةُ فَأَكْمَلا مَا سَبَقَهُمَا" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ اللَّفْظَةُ قَدْ يَغْلَطُ فِيهَا مَنْ لا يَتَدَبَّرُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، وَلا يَفْهَمُ الْعِلْمَ وَالْفِقْهَ، زَعَمَ بَعْضُ مَنْ يَقُولُ بِمَذْهَبِ الْعِرَاقِيِّينَ أَنَّ مَا أَدْرَكَ مَعَ الإِمَامِ آخِرَ صَلاتِهِ، أَنَّ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمُغِيرَةَ إِنَّمَا قَضَيَا الرَّكْعَةَ الأُولَى ؛ لأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِنَّمَا سَبَقَهُمَا بِالأُولَى، لا بِالثَّانِيَةِ، وَكَذَلِكَ ادَّعُوا فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا"، فَزَعَمُوا أَنَّ فِيهَ دَلالَةً عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَقْضِي أَوَّلَ صَلاتِهِ لا آخِرَهَا، وَهَذَا التَّأْوِيلُ مَنْ تَدَبَّرَ الْفِقْهَ، عَلِمَ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ خِلافُ قَوْلِ أَهْلِ الصَّلاةِ جَمِيعًا، إِذْ لَوْ كَانَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُغِيرَةُ بَعْدَ سَلامِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَضَيَا الرَّكْعَةَ الأُولَى الَّتِي فَاتَتْهُمَا، لَكَانَا قَدْ قَضَيَا رَكْعَةً بِلا جِلْسَةٍ وَلا تَشَهُّدٍ، إِذِ الرَّكْعَةُ الَّتِي فَاتَتْهُمَا، وَكَانَتْ أَوَّلَ صَلاةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كَانَتْ رَكْعَةً بِلا جِلْسَةٍ، وَلا تَشَهُّدٍ. وَفِي اتِّفَاقِ أَهْلِ الصَّلاةِ أَنَّ الْمُدْرِكَ مَعَ الإِمَامِ رَكْعَةً مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ يَقْضِي رَكْعَةً بِجِلْسَةٍ وَتَشَهُّدٍ وَسَلامٍ، مَا بَانَ وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْضِ الرَّكْعَةَ الأُولَى الَّتِي لا جُلُوسَ فِيهَا، وَلا تَشَهُّدَ، وَلا سَلامَ، وَإِنَّهُ قَضَى الرَّكْعَةَ الثَّانِيَةَ الَّتِي فِيهَا جُلُوسٌ وَتَشَهُّدٌ وَسَلامٌ، وَلَوْ كَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا"، مَعْنَاهُ: أَنِ اقْضُوا مَا فَاتَكُمْ، كَمَا ادَّعَاهُ مَنْ خَالَفَنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، كَانَ عَلَى مَنْ فَاتَتْهُ رَكْعَةٌ مِنَ الصَّلاةِ مَعَ الإِمَامِ أَنْ يَقْضِيَ رَكْعَةً بِقِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسَجْدَتَيْنِ بِغَيْرِ جُلُوسٍ وَلا تَشَهُّدٍ وَلا سَلامٍ. وَفِي اتِّفَاقِهِمْ مَعَنَا أَنَّهُ يَقْضِي رَكْعَةً بِجُلُوسٍ وَتَشَهُّدٍ مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ الْجُلُوسَ وَالتَّشَهُّدَ وَالسَّلامَ مِنْ حُكْمِ الرَّكْعَةِ الأَخِيرَةِ، لا مِنْ حُكْمِ الأُولَى، فَمَنْ فَهِمَ الْعِلْمَ وَعَقَلَهُ، وَلَمْ يُكَابِرْ عَلِمَ أَنْ لا تَشَهُّدَ وَلا جُلُوسَ لِلتَّشَهُّدِ، وَلا سَلامَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنَ الصَّلاةِ