3.
The Book of Leadership in Prayer
٣-
كِتَابُ الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ
Chapter on reports that some scholars have interpreted as abrogating the command of the Prophet, peace be upon him, for the congregant to pray sitting if his Imam prays sitting.
بَابُ ذِكْرِ أَخْبَارٍ تَأَوَّلَهَا بَعْضُ الْعُلَمَاءِ نَاسِخَةً لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْمُومَ بِالصَّلَاةِ جَالِسًا إِذَا صَلَّى إِمَامُهُ جَالِسًا.
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| abī mas‘ūdin | Nafi' ibn Mas'ud al-Ghifari | Companion |
| rajulin | Nafi' ibn Mas'ud al-Ghifari | Companion |
| nāfi‘ bn brdh | Nafi' ibn Burda | Unknown |
| al-sha‘bī | Amir Al-Sha'bi | Trustworthy |
| rāfi‘ bn brdt al-hamdānī | Nafi' ibn Burda | Unknown |
| jarīr bn ayyūb al-bajalī | Jarir ibn Ayyub al-Bajali | Abandoned, Accused of Fabrication |
| ‘āmirin al-sha‘bī | Amir Al-Sha'bi | Trustworthy |
| jarīr bn ayyūb | Jarir ibn Ayyub al-Bajali | Abandoned, Accused of Fabrication |
| muḥammad bn yūsuf | Muhammad ibn Yusuf al-Firyabi | Trustworthy |
| qutaybah | Qutaybah ibn Sa'id al-Thaqafi | Trustworthy, Firm |
| sa‘īd bn abī yazīd | Sa'eed ibn Abi Yazid al-Warraq | Unknown |
| salm bn junādah | Salam ibn Junadah al-Suwai | Thiqah (Trustworthy) |
| sahl bn ḥammādin abū ‘attābin | Sahl ibn Hammad al-Anqazi | Saduq Hasan al-Hadith |
| abū al-khaṭṭāb zīād bn yaḥyá al-ḥassānī | Ziyad ibn Yahya al-Hasani | Trustworthy |
| muḥammad bn rāfi‘in | Muhammad ibn Rafi' al-Qushayri | Trustworthy |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَبِي مَسْعُودٍ | نافع بن مسعود الغفاري | صحابي |
| رَجُلٍ | نافع بن مسعود الغفاري | صحابي |
| نَافِعِ بْنِ بُرْدَةَ | نافع بن بردة | مجهول الحال |
| الشَّعْبِيِّ | عامر الشعبي | ثقة |
| رَافِعِ بْنِ بُرْدَةَ الْهَمْدَانِيِّ | نافع بن بردة | مجهول الحال |
| جَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ | جرير بن أيوب البجلي | متروك متهم بالوضع |
| عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ | عامر الشعبي | ثقة |
| جَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ | جرير بن أيوب البجلي | متروك متهم بالوضع |
| مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ | محمد بن يوسف الفريابي | ثقة |
| قُتَيْبَةَ | قتيبة بن سعيد الثقفي | ثقة ثبت |
| سَعِيدُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ | سعيد بن أبي يزيد الوراق | مجهول الحال |
| سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ | سلم بن جنادة السوائي | ثقة |
| سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَتَّابٍ | سهل بن حماد العنقزي | صدوق حسن الحديث |
| أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ | زياد بن يحيى الحساني | ثقة |
| مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ | محمد بن رافع القشيري | ثقة |
Sahih Ibn Khuzaymah 1621
Ubaidullah bin Abdullah narrates from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, led the Companions, may Allah be pleased with them, in prayer while he was in the row behind them. Imam Abu Bakr, may Allah have mercy on him, said that the narration is not correct that the Prophet, peace and blessings be upon him, was the Imam in the prayer offered during his last illness, and that he was sitting while Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, and the Companions, may Allah be pleased with them, were standing. Because it is mentioned in the hadiths narrated by Janab Masruq and Ubaidullah from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that the Imam was Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, and the Prophet, peace and blessings be upon him, was the follower. And this narration is contrary to the narrations narrated by Janab Urwah and Aswad from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her. On the basis of which Imam Sha'bah bin Hajjaj has stated in the narration narrated by Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, from his chain of narration that some people say that Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, was the Imam of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. While some people say that the Prophet, peace and blessings be upon him, was the Imam of Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, when the hadith from which those people who believe that this act of yours, peace and blessings be upon him, is from the time when you fell from the horse, and this command of yours, peace and blessings be upon him, that the Imams should be followed and when they lead the prayer sitting, the followers should also pray sitting, is abrogated. While this is not proven correct in terms of narration. Therefore, it is not correct for any religious scholar to declare any such act and command of yours abrogated with a different hadith. Because the Prophet, peace and blessings be upon him, has forbidden this act from which this group of narrators has claimed in the hadith of Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, and we have stated that that narration is a matter of difference of opinion and you have stated that this is what the Iranians and Romans do with their kings, that when their kings are sitting, they (out of respect for them) stand. We have already mentioned this hadith in its place. Therefore, how can it be correct to order the act from which the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, has forbidden, following the Iranians and Romans, while after the prohibition of the Prophet, peace and blessings be upon him, it is not even proven correct that you, peace and blessings be upon him, ordered this act and declared it permissible. The scholars who have knowledge of hadiths have no difference of opinion that the Prophet, peace and blessings be upon him, offered prayer sitting down and ordered the people to pray sitting down while they were able to stand and it was possible for them to offer prayer sitting down - surely, the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered the followers to pray sitting down in following the Imam, while the Imam was also praying sitting down, and when the Imam was praying sitting down, he forbade the followers from standing in prayer. The scholars have differed on the abrogation of this command, but in terms of narration, there is no such narration proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, that abrogates the act and command proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, which we have mentioned. Therefore, the thing that is proven correct from you and the scholars are in agreement on its correctness is certain, and the thing on which the scholars have differed and there is nothing proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, about it, then that thing is doubtful, and it is not permissible to leave a certain and confirmed thing with a doubtful thing, rather a certain thing is left with a certain thing. If any person who ponders deeply (in the rulings of religion) says that how can it be permissible for a person who is able to stand to pray sitting down? It will be said to him that if Allah wills, it will be permissible for him to pray with the best thing, while this is the Sunnah of the Prophet, peace and blessings be upon him, which has been commanded to follow and it has been promised to grant guidance upon following it. As it has been said that obeying you, peace and blessings be upon him, is in reality obeying Allah Almighty. And this saying of the questioner (that it is permissible for the follower to pray sitting down) is ignorance, because it is proven correct from the Prophet, peace and blessings be upon him, from all the expert scholars of hadith, from consecutive chains of narration from righteous narrators, that you, peace and blessings be upon him, have commanded to pray sitting down while the Imam leads the prayer sitting down and it is also proven in their view that the Prophet, peace and blessings be upon him, offered prayer sitting down along with his Companions, while none of the Companions, may Allah be pleased with them, or any one of them, were able to pray sitting down. There was no group that was able to pray sitting down. One group claimed its abrogation. But this claim of theirs is not proven from any such correct narration, which does not have any opposing and contradictory narration. Therefore, it is not permissible to oppose what is proven correct from the command and act of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, until there is no correct narration abrogating your command and act, and the correct narration abrogating this command is extinct. The unavailability of such a narration invalidates the claim of this group of narrators. Therefore, when the Imam leads the prayer sitting down, it is permissible for the followers to pray sitting down in following the Imam, according to the command and act of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. "And Allah is the Guide to the Right Path."
Grade: Sahih
جناب عبیداللہ بن عبداللہ، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو نماز پڑھائی جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اُن کے پیچھے صف میں موجود تھے۔ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ چنانچہ یہ روایت درست نہیں ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی آخری بیماری میں ادا کی گئی نماز میں امام تھے، اور آپ بیٹھے ہوئے تھے جبکہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کھڑے تھے۔ کیونکہ جناب مسروق اور عبید اللہ کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کردہ احادیث میں مذکور ہے کہ امام سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ تھے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مقتدی تھے اور یہ روایت جناب عروہ اور اسود کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایات کے خلاف ہے۔ اس بنا پر کہ امام شعبہ بن حجاج نے اپنی سند سے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایت میں بیان کر دیا ہے کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے امام تھے۔ جبکہ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے امام تھے جب وہ حدیث جس سے اُن لوگوں نے استدلال کیا ہے جن کا خیال ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فعل اُس وقت کا ہے جب آپ گھوڑے سے گر گئے تھے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ حُکم کہ ائمہ کی اقتدا کی جائے اور جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھائیں تو مقتدی بھی بیٹھ کر نماز پڑھیں، یہ منسوخ ہے۔ جبکہ یہ بات نقل کے اعتبار سے صحیح ثابت نہیں ہے۔ لہٰذا کسی عالم دین کے لئے ایک مختلف فیہ حدیث کے ساتھ آپ کے کسی ایسے فعل اور حُکم کو منسوخ قرار دینا درست نہیں، جو آپ سے صحیح اور متواتر اسانید کے ساتھ ثابت ہو۔ کیونکہ محدثین کے اس گروہ نے جو دعویٰ کیا ہے اس فعل سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں منع کیا ہے اور ہم نے بیان کیا ہے کہ وہ روایت مختلف فیہ ہے اور آپ نے بیان کیا ہے کہ یہ کام ایرانی اور رومی اپنے باشاہوں کے ساتھ کرتے ہیں کہ جب اُن کے بادشاہ بیٹھے ہوتے ہیں تو یہ (اُن کی تعظیم کے لئے) کھڑے رہتے ہیں۔ ہم اس حدیث کو اس کے مقام پر بیان کرچکے ہیں۔ لہٰذا جس کام سے رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم منع کر چکے ہوں۔ ایرانیوں اور رومیوں کی اتباع کرتے ہوئے اس کام کا حُکم دینا کس طرح درست ہو سکتا ہے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے منع کرنے کے بعد یہ بات بھی صحیح ثابت نہ ہو کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کام کا حُکم دیا ہو اور اسے جائز قرار دیا ہو۔ احادیث کی معرفت رکھنے والے علمائے کرام کا اس بارے میں کوئی اختلاف نہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیٹھ کر نماز ادا کی ہے، اور لوگوں کو بھی بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے، جبکہ وہ قیام کی قدرت رکھتے ہوں اور ان کے لئے بیٹھ کر نماز کی ادائیگی ممکن ہو - یقیناً نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مقتدیوں کو امام کی اقتداء میں بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے، جبکہ امام بھی بیٹھ کر نماز پڑھ رہا ہو اور جب امام بیٹھ کر نماز پڑھا رہا ہو تو مقتدیوں کو نماز میں کھڑے ہونے سے منع کیا ہے ـ اس حُکم کے منسوخ ہونے میں علماء نے اختلاف کیا ہے لیکن نقل کے اعتبار سے نبی کریم سے ایسی کوئی روایت ثابت نہیں ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت آپ کے فعل اوإر حُکم کو منسوخ کرے۔ جسے ہم نے بیان کیا ہے۔ لہٰذا جو چیز آپ سے صحیح ثابت ہے اور اہل علم کا اس کی صحت پر اتفاق ہے وہ چیز یقینی ہے، اور جس چیز پر علمائے کرام کا اختلاف ہے اس کے بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی کوئی چیز ثابت نہیں تو وہ چیز مشکوک ہے اور مشکوک چیز کے ساتھ یقینی اور پختہ چیز کو ترک کرنا جائز نہیں ہے بلکہ یقینی چیز کو یقینی چیز کے ساتھ ہی ترک کیا جاتا ہے - اگر (احکام دین میں) گہرا غور و فکر کرنے والا کوئی شخص یہ کہے کہ قیام کی قدرت رکھنے والے شخص کے لئے بیٹھ کر نماز پڑھنا کس طرح جائز ہو سکتا ہے؟ اسے جواب دیا جائے گا کہ اگر اللہ چاہے تو اُس کے لئے یہ جائز ہو گا کہ وہ بہترین چیز کے ساتھ نماز پڑھ لے جبکہ یہ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنّت ہے جس کی اتباع کا حُکم دیا گیا ہے اور اس کی اتباع پر ہدایت نصیب کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ چنانچہ بتایا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت درحقیقت اللہ عزوجل ہی کی اطاعت ہے اور سائل کا یہ کہنا (بیٹھ کر مقتدی کا نماز پڑھنا) کیسے جائز ہو سکتا ہے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے عادل راویوں کی متواتر اسانید سے صحیح ثابت ہے آپ نے (کھڑے ہوکر، بیٹھے امام کے پیچھے نماز پڑھنے کا) حُکم دیا ہے اور آپ کے فعل سے بھی ثابت ہے۔ یہ قائل کی لاعلمی ہے، کیونکہ تمام ماہرین علم حدیث کے نزدیک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے جبکہ امام بیٹھ کر نماز پڑھائے اور ان کے نزدیک یہ بات بھی ثابت شدہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سمیت بیٹھ کر نماز ادا کی ہے، جبکہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم یا ان میں سے کوئی ایک بھی نہیں تھا۔ (سب بیٹھ کر نماز پڑھنے پر قادر تھے)۔ ایک گروہ نہیں تھا۔ (سب بیٹھ کر نماز پڑھنے پر قادر تھے)۔ ایک گروہ نے اس کے منسوخ ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ لیکن ان کا یہ دعویٰ کسی ایسی صحیح روایت سے ثابت نہیں جس روایت کی کوئی معارض ومخالف روایت موجود نہ ہو۔ لہٰذا جو چیز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حُکم اور آپ کے فعل سے صحیح ثابت ہو اس کی مخالفت کرنا اس وقت تک جائز نہیں جب تک آپ کے حُکم اور فعل کو منسوخ کرنے والی کوئی صحیح روایت موجود نہ ہو اور اس حُکم کو منسوخ کرنے والی صحیح روایت معدوم ہے۔ ایسی روایت کا دستیاب نہ ہونا، اہل محدثین کے اس گروہ کے دعویٰ کو باطل کرتا ہے۔ لہٰذا جب امام بیٹھ کر نماز پڑھائے تو مقتدیوں کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حُکم اور فعل کے مطابق امام کی اقتداء میں بیٹھ کر نماز پڑھنا جائز ہے۔ ”وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ“ (اللہ تعالیٰ ہی درست راہ کی توفیق بخشتا ہے۔)“
Janab Ubaidullah bin Abdullah, Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat karte hain ki Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ne Sahaba Kiram Radi Allahu Anhum ko namaz parhayi jabke Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam unke peechhe saf mein mojood thay. Imam Abu Bakar Rahmatullah Alaih farmate hain ki chunancha yeh riwayat durust nahin hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam apni aakhri bimari mein ada ki gayi namaz mein imam thay, aur aap baithe hue thay jabke Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu aur Sahaba Kiram Radi Allahu Anhum khade thay. Kyunki Janab Masrooq aur Ubaid Ullah ki Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat kardah ahadees mein mazkoor hai ki imam Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu thay aur Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam muqtadi thay aur yeh riwayat Janab Urwah aur Aswad ki Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se marvi riwayat ke khilaf hai. Is bina par ki Imam Sha'bah bin Hajjaj ne apni sanad se Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se marvi riwayat mein bayan kar diya hai ki kuchh log kahte hain ki Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke imam thay. Jabke kuchh logon ka kahna hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ke imam thay jab woh hadees jisse un logon ne istadlaal kiya hai jin ka khayal hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka yeh fil us waqt ka hai jab aap ghode se gir gaye thay, aur aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka yeh hukum ki aima ki iqtida ki jaye aur jab woh baith kar namaz parhai'n to muqtadi bhi baith kar namaz parhe'n, yeh mansookh hai. Jabke yeh baat naql ke aitbaar se sahih sabit nahin hai. Lihaza kisi alim-e-deen ke liye ek mukhtalif fiqh hadees ke saath aapke kisi aise fil aur hukm ko mansookh qarar dena durust nahin, jo aap se sahih aur mutawatir asaneed ke saath sabit ho. Kyunki muhaddiseen ke is giroh ne jo daawa kiya hai is fil se Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha ki hadees mein mana'a kiya hai aur humne bayan kiya hai ki woh riwayat mukhtalif fiqh hai aur aapne bayan kiya hai ki yeh kaam irani aur romi apne badshahon ke saath karte hain ki jab unke badshah baithe hote hain to yeh (unki ta'zeem ke liye) khade rehte hain. Hum is hadees ko iske muqam par bayan kar chuke hain. Lihaza jis kaam se Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam mana'a kar chuke hon. Iraniyon aur Romiyon ki ittiba karte hue is kaam ka hukm dena kis tarah durust ho sakta hai jabke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke mana'a karne ke baad yeh baat bhi sahih sabit na ho ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne is kaam ka hukm diya ho aur ise jaiz qarar diya ho. Ahadees ki ma'arifat rakhne wale ulama-e-kiram ka is bare mein koi ikhtilaf nahin ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne baith kar namaz ada ki hai, aur logon ko bhi baith kar namaz padhne ka hukm diya hai, jabke woh qayam ki qudrat rakhte hon aur unke liye baith kar namaz ki adayegi mumkin ho - yaqeenan Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne muqtadiyon ko imam ki iqtida mein baith kar namaz padhne ka hukm diya hai, jabke imam bhi baith kar namaz padh raha ho aur jab imam baith kar namaz padha raha ho to muqtadiyon ko namaz mein khade hone se mana'a kiya hai - is hukm ke mansookh hone mein ulama ne ikhtilaf kiya hai lekin naql ke aitbaar se Nabi Kareem se aisi koi riwayat sabit nahin hai jo Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se sabit aapke fil o wa hukm ko mansookh kare. Jise humne bayan kiya hai. Lihaza jo cheez aapse sahih sabit hai aur ahl-e-ilm ka iski sihat par ittefaq hai woh cheez yaqeeni hai, aur jis cheez par ulama-e-kiram ka ikhtilaf hai uske bare mein Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se bhi koi cheez sabit nahin to woh cheez mashkook hai aur mashkook cheez ke saath yaqeeni aur pakka cheez ko tark karna jaiz nahin hai balki yaqeeni cheez ko yaqeeni cheez ke saath hi tark kiya jata hai - agar (ahkam-e-deen mein) gahra ghor o fikr karne wala koi shakhs yeh kahe ki qayam ki qudrat rakhne wale shakhs ke liye baith kar namaz padhna kis tarah jaiz ho sakta hai? Use jawab diya jayega ki agar Allah chahe to uske liye yeh jaiz ho ga ki woh behtarin cheez ke saath namaz padh le jabke yeh to Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ki sunnat hai jiski ittiba ka hukm diya gaya hai aur iski ittiba par hidayat naseeb karne ka wada kiya gaya hai. Chunancha bataya hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki ita'at dar haqeeqat Allah Azzawajal hi ki ita'at hai aur sa'il ka yeh kahna (baith kar muqtadi ka namaz padhna) kaise jaiz ho sakta hai jabke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se adil raviyon ki mutawatir asaneed se sahih sabit hai aap ne (khade hokar, baithe imam ke peechhe namaz padhne ka) hukm diya hai aur aapke fil se bhi sabit hai. Yeh qa'il ki la'ilmi hai, kyunki tamam mahireen-e-ilm-e-hadees ke nazdeek Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se sahih sabit hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne baith kar namaz padhne ka hukm diya hai jabke imam baith kar namaz padhaye aur unke nazdeek yeh baat bhi sabit shuda hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne apne sahaba samet baith kar namaz ada ki hai, jabke sahaba kiram Radi Allahu Anhum ya in mein se koi ek bhi nahin tha. (sab baith kar namaz padhne par qader thay). Ek giroh nahin tha. (sab baith kar namaz padhne par qader thay). Ek giroh ne iske mansookh hone ka daawa kiya hai. Lekin unka yeh daawa kisi aisi sahih riwayat se sabit nahin jis riwayat ki koi mu'araz-o-mukhalif riwayat mojood na ho. Lihaza jo cheez Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke hukm aur aap ke fil se sahih sabit ho uski mukhalifat karna us waqt tak jaiz nahin jab tak aapke hukm aur fil ko mansookh karne wali koi sahih riwayat mojood na ho aur is hukm ko mansookh karne wali sahih riwayat ma'doom hai. Aisi riwayat ka dastyab na hona, ahl-e-muhaddiseen ke is giroh ke daawa ko baatil karta hai. Lihaza jab imam baith kar namaz padhaye to muqtadiyon ke liye Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke hukm aur fil ke mutabiq imam ki iqtida mein baith kar namaz padhna jaiz hai. "Wallahu al-muwaffiq lil-sawab" (Allah Ta'ala hi durust raah ki taufeeq bakhsta hai.)"
نا بُنْدَارٌ ، حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ،" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَلَمْ يَصِحَّ الْخَبَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الإِمَامَ فِي الْمَرَضِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فِي الصَّلاةِ الَّتِي كَانَ هُوَ فِيهَا قَاعِدًا، وَأَبُو بَكْرٍ وَالْقَوْمٌ قِيَامٌ ؛ لأَنَّ فِي خَبَرِ مَسْرُوقٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ الإِمَامَ، وَالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُومٌ، وَهَذَا ضِدُّ خَبَرِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَخَبَرِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَلَى أَنَّ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ قَدْ بَيَّنَ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ. وَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ الَّذِي بِهِ احْتَجَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ فِعْلَهُ الَّذِي كَانَ فِي سَقْطَتِهِ مِنَ الْفَرَسِ، وَأَمْرَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالاقْتِدَاءِ بِالأَئِمَّةِ وَقُعُودِهِمْ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى إِمَامُهُمْ قَاعِدًا، مَنْسُوخٌ غَيْرُ صَحِيحٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، فَغَيْرُ جَائِزٍ لِعَالِمٍ أَنْ يَدَّعِيَ نَسْخَ مَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ بِالأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ بِخَبَرٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ. عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَجَرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي ادَّعَتْهُ هَذِهِ الْفِرْقَةُ فِي خَبَرِ عَائِشَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عَنْهَا، وَأَعْلَمَ أَنَّهُ فِعْلُ فَارِسَ، وَالرُّومِ بِعُظَمَائِهَا، يَقُومُونَ وَمُلُوكُهُمْ قَعُودٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْخَبَرَ فِي مَوْضِعِهِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الزَّجْرِ عَنْهُ اسْتِنَانًا بِفَارِسَ، وَالرُّومِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَصِحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ وَإِبَاحَتُهُ بَعْدَ الزَّجْرِ عَنْهُ؟ وَلا خِلافَ بَيْنِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالأَخْبَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَلَّى قَاعِدًا , وَأَمَرَ الْقَوْمَ بِالْقُعُودِ، وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى الْقِيَامِ، لَوْ سَاعَدَهُمُ الْقَضَاءُ، وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْمُومِينَ بِالاقْتِدَاءِ بِالإِمَامِ وَالْقُعُودِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَزَجَرَ عَنِ الْقِيَامِ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَاخْتَلَفُوا فِي نَسْخِ ذَلِكَ، وَلَمْ يَثْبُتْ خَبَرٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ بِنَسْخِ مَا قَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ، فَمَا صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى صِحَّتِهِ يَقِينٌ، وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَلَمْ يَصِحَّ فِيهِ خَبَرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكٌّ، وَغَيْرُ جَائِزٍ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالشَّكِّ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالْيَقِينِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ غَيْرُ مُنْعِمِ الرَّوِيَّةِ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا مَنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ بِأَوْلَى الأَشْيَاءِ أَنْ يَجُوزَ بِهِ، وَهِيَ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَرَ بِاتِّبَاعِهَا، وَوَعَدَ الْهُدَى عَلَى اتِّبَاعِهَا، فَأَخْبَرَ أَنَّ طَاعَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَاعَتُهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَوْلُهُ: كَيْفَ يَجُوزُ لِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ، وَثَبَتَ فِعْلُهُ لَهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولا إِلَيْهِ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ. وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالأَخْبَارِ الأَمْرُ بِالصَّلاةِ قَاعِدًا إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَيْضًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى قَاعِدًا بِقُعُودِ أَصْحَابِهِ، لا مَرَضَ بِهِمْ، وَلا بِأَحَدٍ مِنْهُمْ. وَادَّعَى قَوْمٌ نَسْخَ ذَلِكَ، فَلَمْ تَثْبُتْ دَعْوَاهُمْ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ لا مُعَارِضَ لَهُ، فَلا يَجُوزُ تَرْكُ مَا قَدْ صَحَّ مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِعْلِهِ فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ، إِلا بِخَبَرٍ صَحِيحٍ عَنْهُ، يَنْسَخُ أَمْرَهُ ذَلِكَ وَفِعْلَهُ. وَوُجُودُ نَسْخِ ذَلِكَ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ مَعْدُومٌ، وَفِي عَدَمِ وُجُودِ ذَلِكَ بُطْلانُ مَا ادَّعَتْ، فَجَازَتِ الصَّلاةُ قَاعِدًا، إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا اقْتِدَاءً بِهِ عَلَى أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِعْلِهِ، وَاللَّهُ الْمُوَفَّقُ لِلصَّوَابِ