5.
The Book of Fasting
٥-
كِتَابُ الصِّيَامِ
1351.
1351.
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Abi Sa'id al-Khudriyy | Abu Sa'id al-Khudri | Companion |
| Qatadah | Qatadah ibn Di'amah al-Sadusi | Trustworthy, Upright, Well-known for Tadlis |
| Shu'ba | Shu'bah ibn al-Hajjaj al-'Ataki | Trustworthy, حافظ (memorizer of Hadith), pious, devout |
| Bundar | Muhammad ibn Bashshar al-Abdi | Trustworthy Hadith Scholar |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ | أبو سعيد الخدري | صحابي |
| قَتَادَةَ | قتادة بن دعامة السدوسي | ثقة ثبت مشهور بالتدليس |
| شُعْبَةُ | شعبة بن الحجاج العتكي | ثقة حافظ متقن عابد |
| بُنْدَارٌ | محمد بن بشار العبدي | ثقة حافظ |
Sahih Ibn Khuzaymah 1971
Abu Sa'eed Khudri, may Allah be pleased with him, narrated that cupping is disliked only for fear of weakness. Imam Abu Bakr, may Allah have mercy on him, said, "Therefore, the hadith of Qatadah and the hadith of Yahya from Hamid and Dahak bin Uthman indicate that Abu Sa'eed Khudri, may Allah be pleased with him, did not narrate the permission of cupping for a fasting person from the Prophet, peace and blessings be upon him. Because it is not possible that Abu Sa'eed, may Allah be pleased with him, would narrate the permission of cupping for a fasting person from the Prophet, peace and blessings be upon him, and then himself say that the Companions disliked cupping for fear of weakness. Because when the Prophet, peace and blessings be upon him, has permitted cupping without any exception or condition, then it is permissible and lawful for all creation. Then it is not permissible or correct to say that the Prophet, peace and blessings be upon him, has permitted cupping for a fasting person while it is disliked for fear of weakness. Although the Prophet, peace and blessings be upon him, did not exclude from his permission and allowance the person who fears weakness. Therefore, if it is proven from Abu Sa'eed, may Allah be pleased with him, that the Prophet, peace and blessings be upon him, permitted cupping for a fasting person, then the result of this statement would be that Abu Sa'eed, may Allah be pleased with him, considers cupping disliked for a fasting person while the Prophet, peace and blessings be upon him, has permitted it for him. And it is absolutely not permissible to say about the Companions, may Allah be pleased with them, that they would narrate the permission of something from the Prophet, peace and blessings be upon him, and then themselves consider it disliked and undesirable." Zayd bin Aslam narrated from Ata' bin Yasar from Abu Sa'eed Khudri, may Allah be pleased with him, that he said, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, 'Three things break the fast of a fasting person: cupping, vomiting, and intercourse.'"
Grade: Sahih
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ سینگی لگوانے کو صرف کمزوری کے ڈر کی وجہ سے ناپسند کیا گیا ہے ـ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں، لہٰذا جناب قتادہ کی حدیث اور جناب یحیٰی کی حمید اور ضحاک بن عثمان سے حدیث اس بات یر دلالت کرتی ہے کہ سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے روزے دار کے لئے سینگی لگوانے کی رخصت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان نہیں کی۔ کیونکہ یہ ممکن ہی نہیں کہ سیدنا ابو سعید رضی اللہ عنہ، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روزے دار کے لئے سینگی لگوانے کی رخصت نقل کریں اور پھر خود ہی کہہ دیں کہ صحا بہ کرام کمزوری کے ڈرسے سینگی لگوانا ناپسند کرتے تھے ـ کیونکہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سینگی لگوانا بغیر کسی استثناء اور شرط کے جائز قرار دیا ہے تو پھر یہ ساری مخلوق کے لئے جائز اور مباح ہے ـ پھر یہ کہنا جائز اور درست نہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے دار کو سینگی لگوانے کی رخصت دی ہے جبکہ کمزوری کے ڈر کی وجہ سے یہ مکروہ ہے ـ حالانکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی رخصت اور اباحت سے اُس شخص کومستثنٰی قرار نہیں دیا جسے کمزوری کا ڈر ہو۔ لہٰذا اگر سیدنا ابوسعید رضی اﷲ عنہ سے یہ بات صحیح ثابت ہو کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے دار کو سینگی لگوانے کی رخصت دی ہے تو پھر اس قول کی زد اور انجام یہ ہوگا کہ سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ روزے دار کے لئے سینگی لگوانے کو مکروہ قرار دیتے ہیں جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے دار کو اس کی رخصت دی ہے ـ اور یہ بات صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے بارے میں کہنا قطعاً جائز نہیں کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک چیز کی رخصت نقل کریں اور خود اُسے مکروہ اور ناپسند یدہ خیال کریں۔ جناب زید بن اسلم عطاء بن یسار کے واسطے سے سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ اُنہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تین چیز یں روزے دار کا روزہ توڑ دیتی ہیں، سینگی لگوانا، قے کرنا اور احتلام کا ہونا۔“
Sayyidina Abu Saeed Khudri Raziallahu Anhu bayan karte hain ke singi lagwane ko sirf kamzori ke dar ki wajah se napasand kya gaya hai. Imam Abu Bakr Rehmatullah Aleh farmate hain, lihaza Janab Qatada ki hadees aur Janab Yahya ki Hamid aur Zuhak bin Usman se hadees is baat per dilalat karti hai ke Sayyidina Abu Saeed Khudri Raziallahu Anhu ne rozedar ke liye singi lagwane ki rukhsat Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se bayan nahin ki. Kyunki yeh mumkin hi nahin ke Sayyidina Abu Saeed Raziallahu Anhu, Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se rozedar ke liye singi lagwane ki rukhsat naqal karen aur phir khud hi keh dein ke Sahaba Ikram kamzori ke dar se singi lagwana napasand karte thay. Kyunki jab Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne singi lagwana baghair kisi istsna aur shart ke jaiz qarar diya hai to phir yeh sari makhlooq ke liye jaiz aur mubah hai. Phir yeh kehna jaiz aur durust nahin ke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne rozedar ko singi lagwane ki rukhsat di hai jabke kamzori ke dar ki wajah se yeh makruh hai. Halanke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne iski rukhsat aur ibajat se uss shaks ko mustasna qarar nahin diya jise kamzori ka dar ho. Lihaza agar Sayyidina Abu Saeed Raziallahu Anhu se yeh baat sahih sabit ho ke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne rozedar ko singi lagwane ki rukhsat di hai to phir iss qaul ki zad aur anjam yeh hoga ke Sayyidina Abu Saeed Raziallahu Anhu rozedar ke liye singi lagwane ko makruh qarar dete hain jabke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne rozedar ko iski rukhsat di hai. Aur yeh baat Sahaba Ikram Raziallahu Anhum ke bare mein kehna qatan jaiz nahin ke woh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se ek cheez ki rukhsat naqal karen aur khud use makruh aur napasandida khayaal karen. Janab Zaid bin Aslam Ata bin Yasir ke waste se Sayyidina Abu Saeed Khudri Raziallahu Anhu se riwayat karte hain ke unhon ne bayan kya ke Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ne irshad farmaya: "Teen cheezain rozedar ka roza tor deti hain, singi lagwana, qay karna aur ehtelam ka hona."
وَحَدَّثَنَا بُنْدَارٌ ، نا مُحَمَّدٌ، نا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ: " إِنَّمَا كَرِهْتُ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ مَخَافَةَ الضَّعْفِ" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَخَبَرُ قَتَادَةَ، وَخَبَرُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، وَالضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ دَالانِ عَلَى أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ لَمْ يَحْكِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرُّخْصَةَ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ، إِذْ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَرْوِيَ أَبُو سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ، وَيَقُولَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ ذَلِكَ مَخَافَةَ الضَّعْفِ. إِذْ مَا قَدْ أَبَاحَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبَاحَةً مُطْلَقًا لا اسْتِثْنَاءً، وَلا شَرِيطَةً، فَمُبَاحٌ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ، غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يُقَالَ: أَبَاحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ مَخَافَةَ الضَّعْفِ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبَاحَتِهَا مَنْ يَأْمَنُ الضَّعْفَ دُونَ مَنْ يَخَافُهُ. فَإِنْ صَحَّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ، كَانَ مُؤَدَّى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ: كُرِهَ لِلصَّائِمِ مَا رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِيهَا. وَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يُتَأَوَّلَ هَذَا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْوُوا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُخْصَةً فِي الشَّيْءِ وَيَكْرَهُونَهُ