2.
The Book on Salat (Prayer)
٢-
كتاب الصلاة
116
Chapter: What Has Been Related About Not Reciting Behind The Imam When The Imam Is Reciting Aloud
١١٦
باب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ إِذَا جَهَرَ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Abi Hurayrah | Abu Hurairah al-Dausi | Companion |
| Ibn Ukayma al-Laythi | Amr ibn Uqayma al-Laythi | Trustworthy |
| Ibn Shahab | Muhammad ibn Shihab al-Zuhri | The Faqih, the Hafiz, agreed upon for his greatness and mastery |
| Malik ibn Anas | Malik ibn Anas al-Asbahi | Head of the meticulous scholars and the greatest of the scrupulous |
| Ma'n | Ma'n ibn Isa al-Qazzaz | Thiqah Thabat |
| Al-Ansari | Ishaq ibn Musa al-Ansari | Trustworthy, Pious |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَبِي هُرَيْرَةَ | أبو هريرة الدوسي | صحابي |
| ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ | عمارة بن أكيمة الليثي | ثقة |
| ابْنِ شِهَابٍ | محمد بن شهاب الزهري | الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه |
| مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ | مالك بن أنس الأصبحي | رأس المتقنين وكبير المتثبتين |
| مَعْنٌ | معن بن عيسى القزاز | ثقة ثبت |
| الْأَنْصَارِيُّ | إسحاق بن موسى الأنصاري | ثقة متقن |
Jami` at-Tirmidhi 312
Abu Hurairah narrated: Allah's Messenger turned (after praying) from a Salat in which he recited aloud and said: 'Has any one of you recite along with me just now?' A man said: 'Yes, O Messenger of Allah.' He said: 'Indeed I said to myself: Why was I being contended with for the Quran?' He (Az-Zuhri one of the narrators) said: So when they heard that from Allah's Messenger, the people stopped reciting with Allah's Messenger in the prayers that Allah's Messenger recited aloud. Imam Tirmidhi says: 1- This hadith is graded as Hasan, 2- Ibn Aqeemah Laisi is also known as Ammarah, he is also called Amr bin Aqeemah. Other students of Zahri have also narrated this hadith, but they have mentioned it in these words: "Al-Zuhri said: People stopped reciting when they heard this from the Messenger of Allah (peace be upon him)," 3- In this chapter, hadiths are also narrated from Ibn Mas'ud, Imran bin Husain, and Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with them), 4- There is nothing in this hadith that would hinder those who follow the Imam's recitation, because it is Abu Huraira (may Allah be pleased with him) who narrated this hadith, and he also narrated from the Noble Prophet (peace be upon him) that he said, "Whoever performs a prayer and does not recite Surah Al-Fatiha in it, his prayer is incomplete, incomplete, incomplete." So someone asked him, the person who had taken this hadith from them, "I sometimes pray behind the Imam, so what should I do?" So he said: "Recite it in your heart." It is narrated from Abu Uthman Nahdi that Abu Huraira (may Allah be pleased with him) said: "The Prophet (peace be upon him) ordered me to announce that prayer is not valid without Surah Al-Fatiha," 5- Most of the scholars have approved that when the Imam recites aloud, the follower should not recite, and it is said that he should continue to follow the Imam's recitation, meaning he should recite between the pauses of the Imam. Imam's recitation behind has differences among scholars. Most of the scholars among the Companions and the Followers are in favor of reciting behind the Imam. Malik bin Anas, Abdullah bin Mubarak, Shafi'i, Ahmad, and Ishaq bin Rahwayh also say the same. Abdullah bin Mubarak says, "I recite behind the Imam, and people also do, except for some people from Kufa, and I think even the one who does not recite, his prayer is correct." 7- And some scholars are strict in this matter. They say that leaving Surah Al-Fatiha is not permissible even if one is behind the Imam. These people refer to the hadith narrated by Ubada bin Samit from the Prophet (peace be upon him). And Ubada bin Samit himself has also recited behind the Imam after the Prophet (peace be upon him), his action is based on the saying of the Prophet (peace be upon him) that there is no prayer without Surah Al-Fatiha. This is also the opinion of Shafi'i, Ishaq bin Rahwayh, and others. 8- As for Ahmad bin Hanbal, he says that the meaning of the Prophet's command "There is no prayer without Surah Al-Fatiha" is that when someone is praying alone, then the prayer is not valid without Surah Al-Fatiha. He has argued this from the hadith of Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with him and his father), in which it is stated, "Whoever performs a rak'ah and does not recite Surah Al-Fatiha in it, his prayer is not complete unless he is behind the Imam." Ahmad bin Hanbal says that there is only one person among the Prophet's companions who has interpreted the Prophet's command "There is no prayer without Surah Al-Fatiha" as being for the one who is praying alone, and that is Ubada bin Samit. Despite all this, Ahmad bin Hanbal has liked reciting Surah Al-Fatiha behind the Imam and said that a person should not leave Surah Al-Fatiha even when behind the Imam.
Grade: Sahih
ابوہریرہ رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے اس نماز سے فارغ ہونے کے بعد جس میں آپ نے بلند آواز سے قرأت کی تھی تو فرمایا: ”کیا تم میں سے ابھی کسی نے میرے ساتھ قرأت کی ہے؟“ ایک شخص نے عرض کیا: جی ہاں اللہ کے رسول! ( میں نے کی ہے ) آپ نے فرمایا: ”تبھی تو میں یہ کہہ رہا تھا: آخر کیا بات ہے کہ قرآن کی قرأت میں میری آواز سے آواز ٹکرائی جا رہی ہے اور مجھ پر غالب ہونے کی کوشش کی جاری ہے“، وہ ( زہری ) کہتے ہیں: تو جب لوگوں نے رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم سے یہ بات سنی تو لوگ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کے ان نمازوں میں قرأت کرنے سے رک گئے جن میں آپ بلند آواز سے قرأت کرتے تھے۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن ہے، ۲- ابن اکیمہ لیثی کا نام عمارہ ہے انہیں عمرو بن اکیمہ بھی کہا جاتا ہے، زہری کے دیگر تلامذہ نے بھی یہ حدیث روایت کی ہے لیکن ان لوگوں نے اسے ان الفاظ کے ساتھ ذکر کیا ہے «قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم» ”زہری نے کہا کہ لوگ قرأت سے رک گئے جس وقت ان لوگوں نے اسے رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم سے سنا“ ۳- اس باب میں ابن مسعود، عمران بن حصین اور جابر بن عبداللہ رضی الله عنہم سے بھی احادیث آئی ہیں، ۴- اس حدیث میں ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو ان لوگوں کے لیے رکاوٹ کا سبب بنے جن کی رائے امام کے پیچھے بھی قرأت کی ہے، اس لیے کہ ابوہریرہ رضی الله عنہ ہی ہیں جنہوں نے یہ حدیث روایت کی ہے اور انہوں نے ہی نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم سے یہ حدیث بھی روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا ”جس نے کوئی نماز پڑھی اور اس میں سورۃ فاتحہ نہیں پڑھی تو وہ ناقص ہے، ناقص ہے، ناتمام ہے“ تو ان سے ایک شخص نے جس نے ان سے یہ حدیث اخذ کی تھی پوچھا کہ میں کبھی امام کے پیچھے ہوتا ہوں ( تو کیا کروں؟ ) تو انہوں نے کہا: تم اسے اپنے دل میں پڑھ لیا کر۔ ابوعثمان نہدی سے روایت ہے کہ ابوہریرہ رضی الله عنہ کا بیان ہے کہ مجھے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے یہ حکم دیا کہ میں اعلان کر دوں کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی، ۵- اکثر محدثین نے اس بات کو پسند کیا ہے کہ جب امام بلند آواز سے قرأت کرے تو مقتدی قرأت نہ کرے، اور کہا ہے کہ وہ امام کے سکتوں کا «تتبع» کرتا رہے، ”یعنی وہ امام کے سکتوں کے درمیان پڑھ لیا کرے“، ۶- امام کے پیچھے قرأت کے سلسلہ میں اہل علم کا اختلاف ہے، صحابہ و تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے اکثر اہل علم امام کے پیچھے قرأت کے قائل ہیں، مالک بن انس، عبداللہ بن مبارک شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی یہی کہتے ہیں، عبداللہ بن مبارک کہتے ہیں کہ امام کے پیچھے قرأت کرتا ہوں اور لوگ بھی کرتے ہیں سوائے کوفیوں میں سے چند لوگوں کے، اور میرا خیال ہے کہ جو نہ پڑھے اس کی بھی نماز درست ہے، ۷- اور اہل علم میں سے کچھ لوگوں نے اس سلسلہ میں سختی برتی ہے، ان لوگوں کا کہنا ہے کہ سورۃ فاتحہ کا چھوڑنا جائز نہیں اگرچہ وہ امام کے پیچھے ہو، یہ لوگ کہتے ہیں کہ بغیر سورۃ فاتحہ کے نماز کفایت نہیں کرتی، یہ لوگ اس حدیث کی طرف گئے ہیں جسے عبادہ بن صامت نے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم سے روایت کی ہے۔ اور خود عبادہ بن صامت رضی الله عنہ نے بھی نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے بعد امام کے پیچھے قرأت کی ہے، ان کا عمل نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے اسی قول پر رہا ہے کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں، یہی شافعی اور اسحاق بن راہویہ وغیرہ کا بھی قول ہے، ۸- رہے احمد بن حنبل تو وہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے فرمان ”سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی“ کا مطلب یہ ہے کہ جب وہ اکیلے نماز پڑھ رہا ہو تب سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہو گی۔ انہوں نے جابر بن عبداللہ رضی الله عنہما کی حدیث سے یہ استدلال کیا ہے جس میں ہے کہ ”جس نے کوئی رکعت پڑھی اور اس میں سورۃ فاتحہ نہیں پڑھی تو اس کی نماز نہیں ہوئی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو ۱؎“۔ احمد بن حنبل کہتے ہیں کہ یہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے صحابہ میں ایک شخص ہیں اور انہوں نے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے فرمان ”سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی“ کی تفسیر یہ کی ہے کہ یہ حکم اس شخص کے لیے ہے جو اکیلے پڑھ رہا ہو۔ ان سب کے باوجود احمد بن حنبل نے امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے ہی کو پسند کیا ہے اور کہا ہے کہ آدمی سورۃ فاتحہ کو نہ چھوڑے اگرچہ امام کے پیچھے ہو۔
Abu Hurayrah (رضي الله تعالى عنه) se riwayat hai ke rasool allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne is namaz se farig hone ke baad jis mein aap ne buland awaz se qiraat ki thi to farmaaya: "Kya tum mein se abhi kisi ne mere sath qiraat ki hai?" Ek shakhs ne arz kiya: Ji haan allah ke rasool! ( Main ne ki hai ) Aap ne farmaaya: "Tabhi to main yeh keh raha tha: Aakhir kya baat hai ke Quran ki qiraat mein meri awaz se awaz tukrayi ja rahi hai aur mujh par ghalib hone ki koshish ki jaari hai", woh ( Zahri ) kahte hain: To jab logoon ne rasool allah (صلى الله عليه وآله وسلم) se yeh baat suni to log rasool allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ke in namazo mein qiraat karne se ruk gaye jin mein aap buland awaz se qiraat karte the. Imam Tirmidhi kahte hain: 1. Yeh hadees hasan hai, 2. Ibn Akimah Laithi ka naam Umara hai unhen Amru bin Akimah bhi kaha jata hai, Zahri ke degar talmidhon ne bhi yeh hadees riwayat ki hai lekin in logoon ne ise in alfaz ke sath zikr kiya hai «قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم» "Zahri ne kaha ke log qiraat se ruk gaye jis waqt in logoon ne ise rasool allah (صلى الله عليه وآله وسلم) se suna" 3. Is bab mein Ibn Masood, Imran bin Husain aur Jaber bin Abdullah (رضي الله تعالى عنه) se bhi ahadees aayi hain, 4. Is hadees mein aisi koi cheez nahi hai jo in logoon ke liye rukawat ka sabab bane jin ki raay imam ke pichhe bhi qiraat ki hai, is liye ke Abu Hurayrah (رضي الله تعالى عنه) hi hain jin hon ne yeh hadees riwayat ki hai aur un hon ne hi nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) se yeh hadees bhi riwayat ki hai ke aap ne farmaaya "Jis ne koi namaz padhi aur is mein surat Fatiha nahi padhi to woh naqis hai, naqis hai, natmam hai" to in se ek shakhs ne jis ne in se yeh hadees hasil ki thi poochha ke main kabhi imam ke pichhe hota hun ( To kya karoon? ) to un hon ne kaha: Tum ise apne dil mein padh liya karo. Abu Usman Nahady se riwayat hai ke Abu Hurayrah (رضي الله تعالى عنه) ka bayan hai ke mujhe nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne yeh hukm diya ke main elaan kar doon ke surat Fatiha ke bagair namaz nahi hoti, 5. Aksar muhaddiseen ne is baat ko pasand kiya hai ke jab imam buland awaz se qiraat kare to muqtadi qiraat na kare, aur kaha hai ke woh imam ke sakton ka «تتبع» karta rahe, "yani woh imam ke sakton ke darmiyan padh liya kare", 6. Imam ke pichhe qiraat ke silsile mein ahl e ilm ka ikhtilaf hai, sahaaba e wa tabi'in aur un ke baad ke logoon mein se aksar ahl e ilm imam ke pichhe qiraat ke qa'il hain, Malik bin Anas, Abdullah bin Mubarak Shafi'i, Ahmad aur Ishaq bin Rahawayah bhi yahi kahte hain, Abdullah bin Mubarak kahte hain ke imam ke pichhe qiraat karta hun aur log bhi karte hain siwaay Kufion mein se kuchh logoon ke, aur mera khyal hai ke jo na padhe us ki bhi namaz durust hai, 7. Aur ahl e ilm mein se kuchh logoon ne is silsile mein sakhti barri hai, in logoon ka kahna hai ke surat Fatiha ka chhodna jaiz nahi agarch woh imam ke pichhe ho, yeh log kahte hain ke bagair surat Fatiha ke namaz kafiyat nahi karti, yeh log is hadees ki taraf gaye hain jise Ubadah bin Samit ne nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) se riwayat ki hai. Aur khud Ubadah bin Samit (رضي الله تعالى عنه) ne bhi nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke baad imam ke pichhe qiraat ki hai, in ka amal nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke usi qoul par raha hai ke surat Fatiha ke bagair namaz nahi, yahi Shafi'i aur Ishaq bin Rahawayah waghera ka bhi qoul hai, 8. Rahe Ahmad bin Hanbal to woh kahte hain ke nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke farman "surat Fatiha ke bagair namaz nahi hoti" ka matlab yeh hai ke jab woh akela namaz padh raha ho tab surat Fatiha ke bagair namaz nahi hogi. Un hon ne Jaber bin Abdullah ( (رضي الله تعالى عنه) a ki hadees se yeh istadal kiya hai jis mein hai ke "Jis ne koi rakat padhi aur is mein surat Fatiha nahi padhi to us ki namaz nahi hoi siwaay is ke ke woh imam ke pichhe ho ۱؎" . Ahmad bin Hanbal kahte hain ke yeh nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke sahaaba mein ek shakhs hain aur un hon ne nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ke farman "surat Fatiha ke bagair namaz nahi hoti" ki tafseer yeh ki hai ke yeh hukm is shakhs ke liye hai jo akela padh raha ho. In sab ke bawajood Ahmad bin Hanbal ne imam ke pichhe surat Fatiha padhne hi ko pasand kiya hai aur kaha hai ke aadmi surat Fatiha ko na chhode agarch woh imam ke pichhe ho.
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ: هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا ؟ فَقَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ ، قَالَ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَابْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ اسْمُهُ: عُمَارَةُ، وَيُقَالُ عَمْرُو بْنُ أُكَيْمَةَ، وَرَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرُوا هَذَا الْحَرْفَ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ، لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ فَقَالَ لَهُ حَامِلُ الْحَدِيثِ: إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ، قَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ، وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاخْتَارَ أَكْثَرُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنْ لَا يَقْرَأَ الرَّجُلُ إِذَا جَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ، وَقَالُوا: يَتَتَبَّعُ سَكَتَاتِ الْإِمَامِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمُ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَبِهِ يَقُولُ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاق، وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قَالَ: أَنَا أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَ، إِلَّا قَوْمًا مِنَ الْكُوفِيِّينَ، وَأَرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأْ، صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَشَدَّدَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ، فَقَالُوا: لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَذَهَبُوا إِلَى مَا رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَرَأَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِهِ يَقُولُ: الشافعي، وَإِسْحَاق وَغَيْرُهُمَا، وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ ، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَيْثُ قَالَ: مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَنَّ هَذَا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاخْتَارَ أَحْمَدُ مَعَ هَذَا الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَأَنْ لَا يَتْرُكَ الرَّجُلُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ.