8.
The Book on Fasting
٨-
كتاب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
79
Chapter: What Has Been Related About When One Leaves From I'tikaf
٧٩
باب مَا جَاءَ فِي الاِعْتِكَافِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| anas bn mālikin | Anas ibn Malik al-Ansari | Sahabi |
| ḥumaydun al-ṭawīl | Humayd ibn Abi Humayd al-Tawil | Trustworthy Mudallis |
| ibn abī ‘adīyin | Muhammad ibn Ibrahim al-Salami | Trustworthy |
| muḥammad bn bashshārin | Muhammad ibn Bashshar al-Abdi | Trustworthy Hadith Scholar |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ | أنس بن مالك الأنصاري | صحابي |
| حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ | حميد بن أبي حميد الطويل | ثقة مدلس |
| ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ | محمد بن إبراهيم السلمي | ثقة |
| مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ | محمد بن بشار العبدي | ثقة حافظ |
Jami` at-Tirmidhi 803
Anas bin Malik (رضي الله تعالى عنه) narrated that the Prophet (صلى الله عليه وآله وسلم) would perform I'tikaf during the last ten (nights) of Ramadan. One year he did not perform I'tikaf, so he performed I'tikaf for twenty (nights) in the following year. Imam Tirmidhi said, ‘this Hadith is Hasan Gharib Sahih, as a narration of Anas (bin Malik (رضئ هللا تعالی عنہ)). The people of knowledge differ over the case of one who is performing I'tikaf and he severs his I'tikaf before completing what he intended. Some of the people of knowledge said that when he invalidates his I'tikaf then it is required for him to make it up. They argue using the Hadith: “The Prophet left his I'tikaf, so he performed I'tikaf during ten (nights) of Shawwal.” This is the view of Malik. Some of them said, “If he did not take a vow to perform I'tikaf, or something that would make it obligatory upon him, and it is voluntary and he leaves, then it is not required for him to make it up, otherwise it would be required from him by his own choice, not because it was obligatory upon him.” This is the view of Ash-Shafi'i. Ash-Shafi'i said, “For every deed that you do not have to begin, if you do begin it, then leave it, then it is not required from you to make it up, except for Hajj and Umrah.” And there is something narrated on this topic from Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه).
Grade: Sahih
انس بن مالک رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ رمضان کے آخری عشرے میں اعتکاف کرتے تھے، ایک سال آپ اعتکاف نہیں کر سکے تو جب اگلا سال آیا تو آپ نے بیس دن کا اعتکاف کیا۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- انس بن مالک کی یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے، ۲- معتکف جب اپنا اعتکاف اس مدت کے پورا کرنے سے پہلے ختم کر دے جس کی اس نے نیت کی تھی تو اس بارے میں اہل علم کا اختلاف ہے، بعض اہل علم نے کہا: جب وہ اعتکاف توڑ دے تو اس پر قضاء واجب ہو گی انہوں نے اس حدیث سے دلیل پکڑی ہے جس میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ اپنے اعتکاف سے نکل آئے تو آپ نے شوال میں دس دن کا اعتکاف کیا، یہ مالک کا قول ہے۔ اور بعض کہتے ہیں: اگر اس پر اعتکاف کی نذر یا کوئی ایسی چیز نہ ہو جسے اس نے اپنے اوپر واجب کر لی ہو اور وہ نفل کی نیت سے اعتکاف میں رہا ہو پھر اعتکاف سے نکل آیا ہو تو اس پر قضاء واجب نہیں الا یہ کہ وہ اپنی پسند سے اسے چاہے اور یہ اس پر واجب نہیں ہو گا۔ یہی شافعی کا قول ہے، ۳- شافعی کہتے ہیں: ہر وہ عمل جس کے کرنے یا نہ کرنے کے سلسلے میں تمہیں اختیار ہو جب تم اسے کرنا شروع کر دو پھر اس کے پورا ہونے سے پہلے تم اسے چھوڑ دو تو اس کی قضاء تم پر لازم نہیں ہے۔ سوائے حج اور عمرہ کے، ۳- اس باب میں ابوہریرہ رضی الله عنہ سے بھی روایت ہے۔
Anas bin Malik (رضي الله تعالى عنه) kehte hain ke Nabi-e-Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) Ramadan ke aakhri ashray mein itikaf karte they, ek saal aap itikaf nahi kar sake to jab agla saal aya to aap ne bis din ka itikaf kiya. Imam Tirmidhi kehte hain: 1. Anas bin Malik ki yeh hadees Hassan sahih garib hai, 2. Mutakif jab apna itikaf us muddat ke poora karne se pehle khatam kar de jis ki us ne niyat ki thi to is bare mein ahl-e-ilm ka ikhtilaf hai, baaz ahl-e-ilm ne kaha: jab woh itikaf tod de to is par qaza wajib ho gi unhon ne is hadees se dalil pakri hai jis mein hai ke Nabi-e-Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) apne itikaf se nikal aaye to aap ne Shawal mein das din ka itikaf kiya, yeh Malik ka qoul hai. Aur baaz kehte hain: agar is par itikaf ki nazar ya koi aisi chez na ho jise us ne apne ooper wajib kar li ho aur woh nafil ki niyat se itikaf mein raha ho phir itikaf se nikal aaya ho to is par qaza wajib nahi ila yeh ke woh apni pasand se use chahe aur yeh is per wajib nahi hoga. Yehi Shafi'i ka qoul hai, 3. Shafi'i kehte hain: har woh amal jis ke karne ya na karne ke silsile mein tumhen ikhtiyar ho jab tum use karna shuru kar do phir us ke poora hone se pehle tum use chhod do to is ki qaza tum per lazim nahi hai. Siwaye Hajj aur Umrah ke, 3. Is bab mein Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) se bhi riwayat hai.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ عَامًا، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ . قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُعْتَكِفِ إِذَا قَطَعَ اعْتِكَافَهُ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّهُ عَلَى مَا نَوَى، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا نَقَضَ اعْتِكَافَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنَ اعْتِكَافِهِ فَاعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نَذْرُ اعْتِكَافٍ أَوْ شَيْءٌ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَكَانَ مُتَطَوِّعًا فَخَرَجَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ذَلِكَ اخْتِيَارًا مِنْهُ، وَلَا يَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَكُلُّ عَمَلٍ لَكَ أَنْ لَا تَدْخُلَ فِيهِ، فَإِذَا دَخَلْتَ فِيهِ فَخَرَجْتَ مِنْهُ فَلَيْسَ عَلَيْكَ أَنْ تَقْضِيَ إِلَّا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.