This tradition has also been narrated by Aishah through a different chain of transmitters. Abu Dawud said: All the traditions (on this subject) transmitted by Adi bin Thabit and Amash on the authority of Habib and Ayyub al-'Ala, all of them are weak; none of them is sound. This tradition indicatesthe tradition reported by al-Amash a a statement of Companion, i. e. Aishah. Hafs bin Ghayath has rejected the tradition transmitted by Habib as the statement (of the Prophet). And Asbat also reported it as a statement of Aishah. Abu Dawud said: Ibn Dawud has narrated the first part of this tradition as a statement (of the Prophet), and denied that there was any mention of performing ablution for every prayer. The weakness of the tradition reported by Habib is also indicated by the fact that the version transmuted by al-Zuhri from Urwah on the authority of Aishah says that she used to wash herself for every prayer; (these words occur) in the tradition about the woman who has a flow of blood. This tradition has been reported by Abu al-Yaqzan from Adi bin Thabit from his father from Ali, and narrated by Ammar, the freed salve of Banu Hashim, from Ibn Abbas, and transmitted by Abd al-Malik bin Maisarah, Bayan, al-Mughirah, Firas, on the authority of al-Shabi, from Qumair from Aishah, stating: You should perform ablution for every prayer. The version transmitted by Dawud, and Asim from al-Shabi from Qumair from Aishah has the words: She should take bath only once every day. The version reported by Hisham bin Urwah from his father has the words: The woman having a flow of blood should perform ablution for every prayer. All these traditions are weak except the tradition reported by Qumair and the tradition reported by Ammar, the freed slave of Banu Hashim, and the tradition narrated by Hisham bin Urwah on the authority of his father. What is commonly known from Ibn Abbas is bathing (for every prayer).
Grade: Sahih
اس سند سے بھی ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی اکرم ﷺ سے اسی کے مثل روایت کی ہے۔ ابوداؤد کہتے ہیں عدی بن ثابت اور اعمش کی حدیث جو انہوں نے حبیب سے روایت کیا ہے، اور ایوب ابوالعلاء کی حدیث یہ سب کی سب ضعیف ہیں، صحیح نہیں ہیں، اور اعمش کی حدیث جسے انہوں نے حبیب سے روایت کیا ہے، اس کے ضعف پر یہی حدیث دلیل ہے، جسے حفص بن غیاث نے اعمش سے موقوفاً روایت کیا ہے، اور حفص بن غیاث نے حبیب کی حدیث کے مرفوعاً ہونے کا انکار کیا ہے، نیز اسے اسباط نے بھی اعمش سے، اور اعمش نے ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے موقوفاً روایت کیا ہے ۔ ابوداؤد کہتے ہیں: اس کے ابتدائی حصہ کو ابن داود نے اعمش سے مرفوعاً روایت کیا ہے اور اس میں ہر نماز کے وقت وضو کے ہونے کا انکار کیا ہے۔ حبیب کی حدیث کے ضعف کی دلیل یہ بھی ہے کہ زہری کی روایت بواسطہ عروہ، عائشہ رضی اللہ عنہا سے مستحاضہ کے متعلق مروی ہے، اس میں یہ ہے کہ وہ ہر نماز کے لیے غسل کرتی تھیں۔ ابوالیقظان نے عدی بن ثابت سے، عدی نے اپنے والد ثابت سے، ثابت نے علی رضی اللہ عنہ سے، اور بنو ہاشم کے غلام عمار نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، اور عبدالملک بن میسرہ، بیان، مغیرہ، فراس اور مجالد نے شعبی سے اور شعبی نے قمیر کی حدیث عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ: تم ہر نماز کے لیے وضو کرو ۔ اور داود اور عاصم کی روایت میں جسے انہوں نے شعبی سے، شعبی نے قمیر سے، اور قمیر نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ وہ روزانہ ایک بار غسل کرے۔ ہشام بن عروہ نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ: مستحاضہ عورت ہر نماز کے لیے وضو کرے ۔ یہ ساری حدیثیں ضعیف ہیں سوائے تین حدیثوں کے: ایک قمیر کی حدیث ( جو عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے ) ، دوسری عمار مولی بنی ہاشم کی حدیث ( جو ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے ) ، اور تیسری ہشام بن عروہ کی حدیث جو ان کے والد سے مروی ہے، ابن عباس سے مشہور ہر نماز کے لیے غسل ہے ۲؎۔
Is sand se bhi ummul momineen Ayesha radiallahu anha ne nabi akram (صلى الله عليه وآله وسلم) se isi ke misl riwayat ki hai. Abu Dawood kehte hain Adi bin Thabit aur Aamish ki hadees jo unhon ne Habib se riwayat ki hai, aur Aiyub Abu alala ki hadees yeh sab ki sab zaeef hain, sahih nahin hain, aur Aamish ki hadees jise unhon ne Habib se riwayat ki hai, is ke zaeef per yahi hadees daleel hai, jise Hafs bin Ghiyas ne Aamish se muqooafan riwayat ki hai, aur Hafs bin Ghiyas ne Habib ki hadees ke marfooan hone ka inkar kiya hai, neez ise Asbat ne bhi Aamish se, aur Aamish ne ummul momineen Ayesha radiallahu anha se muqooafan riwayat ki hai 1. Abu Dawood kehte hain: Is ke ibtedai hisse ko Ibn Dawood ne Aamish se marfooan riwayat ki hai aur is mein har namaz ke waqt wazu ke hone ka inkar kiya hai. Habib ki hadees ke zaeef ki daleel yeh bhi hai ke Zahri ki riwayat bavaasita Urooh, Ayesha radiallahu anha se mustahiza ke mutaalliq marwi hai, is mein yeh hai ke woh har namaz ke liye ghusl karti thi. Abu al Yaqzan ne Adi bin Thabit se, Adi ne apne wald Thabit se, Thabit ne Ali (رضي الله تعالى عنه) se, aur banu Hashim ke ghulam Amar ne Ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a se riwayat ki hai, aur Abdul Malik bin Maisra, Bayan, Mughira, Faras aur Majald ne Shuaibi se aur Shuaibi ne Qamir ki hadees Ayesha radiallahu anha se riwayat ki hai ke: Tum har namaz ke liye wazu karo. Aur Dawood aur Aasim ki riwayat mein jise unhon ne Shuaibi se, Shuaibi ne Qamir se, aur Qamir ne Ayesha radiallahu anha se riwayat kiya hai ke woh rozana ek bar ghusl kare. Hisham bin Urooh ne apne wald se riwayat ki hai ke: Mustahiza aurat har namaz ke liye wazu kare. Yeh sari hadeesian zaeef hain siwaye teen hadeeson ke: Ek Qamir ki hadees (jo Ayesha radiallahu anha se marwi hai), dusri Amar moula bani Hashim ki hadees (jo Ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a se marwi hai), aur teesri Hisham bin Urooh ki hadees jo un ke wald se marwi hai, Ibn Abbas se mashhoor har namaz ke liye ghusl hai 2.