42.
Model Behavior of the Prophet
٤٢-
كتاب السنة
1683
Chapter: Adherence To The Sunnah
١٦٨٣
باب لُزُومِ السُّنَّةِ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Umar ibn Abdur Aziz | Umar bin Abd al-Aziz al-Umawi | Thiqah Mamun |
| Abi al-Salt | Abu al-Salt | Unknown |
| Abu Raja' | Abu Rajaa | Unknown |
| Qubaysa | Qubaysah ibn Uqbah al-Suwa'i | Thiqah (Trustworthy) |
| Hannad ibn al-Sarri | Hannad ibn al-Sari al-Tamimi | Trustworthy |
| An-Nadr | Al-Nadr ibn Arabi al-Bahli | Thiqah (Trustworthy) |
| Sufyan al-Thawri | Sufyan al-Thawri | Trustworthy Hadith scholar, Jurist, Imam, Hadith expert, and he may have concealed the identity of some narrators |
| Hammad ibn Zayd | Hammad ibn Zayd al-Madaini | Trustworthy |
| Asad ibn Nuh | Asad bin Musa al-Umawi | Thiqah |
| Al-Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhin | al-Rabī' ibn Sulaymān al-Murādī | Trustworthy |
| Sufyan | Sufyan al-Thawri | Trustworthy Hadith scholar, Jurist, Imam, Hadith expert, and he may have concealed the identity of some narrators |
| Muhammad ibn Kathir | Muhammad ibn Kathir al-Abdi | Trustworthy |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ | عمر بن عبد العزيز الأموي | ثقة مأمون |
| أَبِي الصَّلْتِ | أبو الصلت | مجهول |
| أَبُو رَجَاءٍ | أبو رجاء | مجهول |
| قَبِيصَةَ | قبيصة بن عقبة السوائي | ثقة |
| هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ | هناد بن السري التميمي | ثقة |
| النَّضْرِ | النضر بن عربي الباهلي | ثقة |
| سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ | سفيان الثوري | ثقة حافظ فقيه إمام حجة وربما دلس |
| حَمَّادُ بْنُ دُلَيْلٍ | حماد بن دليل المدائني | ثقة |
| أَسَدُ بْنُ مُوسَى | أسد بن موسى الأموي | ثقة |
| الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ | الربيع بن سليمان المرادي | ثقة |
| سُفْيَانُ | سفيان الثوري | ثقة حافظ فقيه إمام حجة وربما دلس |
| مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ | محمد بن كثير العبدي | ثقة |
Sunan Abi Dawud 4612
Sufyan said (according to one chain), and Abu al-Salit said (according to another chain), a man wrote to Umar bin Abdul Aziz asking him about Divine decree. Umar bin Abdul Aziz wrote to him, to begin with, I enjoin upon you to fear Allah, to be moderate in (obeying) His Command, to follow the sunnah of His Prophet (صلى الله عليه وآله وسلم) and to abandon the novelties which the innovators introduced after his Sunnah has been established and they were saved from its trouble (novelty or innovation); so stick to Sunnah, for it is for you, if Allah chooses, a protection; then you should know that any innovation which the people introduced was refuted long before it, on the basis of some authority or there was some lesson in it, for the Sunnah was introduced by the people who were conscious of the error, slip, foolishness, and extremism in case of (the sunnah) was opposed. So, accept, for yourself what the people (in the past) had accepted for themselves, for they had complete knowledge of whatever they were informed, and by penetrating insight they forbade (to do prohibited acts); they had more strength (than us) to disclose the matters (of religion), and they were far better (than us) by virtue of their merits. If right guidance is what you are following, then you outstripped them to it. And if you say whatever the novelty occurred after them was introduced by those who followed the way other than theirs and disliked them. It is they who outstripped, and talked about it sufficiently, and gave a satisfactory explanation for it. Below them there is no place for exhaustiveness, and above them there is no place for elaborating things. Some people shortened the matter more than they had done, and thus they turned away (from them), and some people raised the matter more than they had done, and thus they exaggerated. They were on right guidance between that. You have written (to me) asking about confession of Divine decree, you have indeed approached a person who is well informed of it, with the will of Allah. I know what and whatever novelty people have brought in, and whatever innovation people have introduced are not more manifest and more established than confession of Divine decree. The ignorant people in pre-Islamic times have mentioned it; they talked about it in their speeches and in their poetry. They would console themselves for what they lost, and Islam then strengthened it (belief in Divine decree). The Apostle of Allah ( صلى الله عليه وآله وسلم) did not mention it in one or two traditions, but the Muslims heard it from him, and they talked of it from him, and they talked of it during his lifetime and after his death. They did so out of belief and submission to their Lord and thinking themselves weak. There is nothing which is not surrounded by His knowledge, and not counted by His register and not destined by His decree. Despite that, it has been strongly mentioned in His Book, from it they have derived it, and from it they have and so? They also read in it what you read, and they knew its interpretation of which you are ignorant. After that they said, all this is by writing and decreeing. Distress has been written down, and what has been destined will occur; what Allah wills, will surely happen, and what He does not will, will not happen. We have no power to harm or benefit ourselves. Then after that they showed interest (in good works) and were afraid (of bad deeds).
Grade: Sahih
سفیان ثوری کہتے ہیں کہ ایک شخص نے خط لکھ کر عمر بن عبدالعزیز سے تقدیر کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے ( جواب میں ) لکھا: امابعد! میں تمہیں اللہ سے ڈرنے اور اس کے دین کے سلسلہ میں میانہ روی اختیار کرنے، اس کے نبی کی سنت کی پیروی کرنے کی اور بدعتیوں نے جو بدعتیں سنت کے جاری اور ضروریات کے لیے کافی ہو جانے کے بعد ایجاد کی ہیں ان کے چھوڑ دینے کی وصیت کرتا ہوں، لہٰذا تم پر سنت کا دامن تھامے رہنا لازم ہے، اللہ کے حکم سے یہی چیز تمہارے لیے گمراہی سے بچنے کا ذریعہ ہو گی۔ پھر یہ بھی جان لو کہ لوگوں نے کوئی بدعت ایسی نہیں نکالی ہے جس کے خلاف پہلے سے کوئی دلیل موجود نہ رہی ہو یا اس کے بدعت ہونے کے سلسلہ میں کوئی نصیحت آمیز بات نہ ہو، اس لیے کہ سنت کو جس نے جاری کیا ہے، ( اللہ تعالیٰ یا نبی اکرم ﷺ ) وہ جانتا تھا کہ اس کی مخالفت میں کیا وبال ہے، کیا کیا غلطیاں، لغزشیں، حماقتیں اور انتہا پسندیاں ہیں ( ابن کثیر کی روایت میں «من قد علم» کا لفظ نہیں ہے ) لہٰذا تم اپنے آپ کو اسی چیز سے خوش رکھو جس سے قوم ( سلف ) نے اپنے آپ کو خوش رکھا ہے، اس لیے کہ وہ دین کے بڑے واقف کار تھے، جس بات سے انہوں نے روکا ہے گہری بصیرت سے روکا ہے، انہیں معاملات کے سمجھنے پر ہم سے زیادہ دسترس تھی، اور تمام خوبیوں میں وہ ہم سے فائق تھے، لہٰذا اگر ہدایت وہ ہوتی جس پر تم ہو تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ تم ان سے آگے بڑھ گئے، اور اگر تم یہ کہتے ہو کہ جن لوگوں نے بدعتیں نکالی ہیں وہ اگلے لوگوں کی راہ پر نہیں چلے اور ان سے اعراض کیا تو واقعہ بھی یہی ہے کہ اگلے لوگ ہی فائق و برتر تھے انہوں نے جتنا کچھ بیان کر دیا ہے اور جو کچھ کہہ دیا ہے شافی و کافی ہے، لہٰذا اب دین میں نہ اس سے کم کی گنجائش ہے نہ زیادہ کی، اور حال یہ ہے کہ کچھ لوگوں نے اس میں کمی کر ڈالی تو وہ جفا کار ٹھہرے اور کچھ لوگوں نے زیادتی کی تو وہ غلو کا شکار ہو گئے، اور اگلے لوگ ان دونوں انتہاؤں کے بیچ سیدھی راہ پر رہے، اور تم نے ایمان بالقدر کے اقرار کے بارے میں بھی پوچھا ہے تو باذن اللہ تم نے یہ سوال ایک ایسے شخص سے کیا ہے جو اس کو خوب جانتا ہے، ان لوگوں نے جتنی بھی بدعتیں ایجاد کی ہیں ان میں اثر کے اعتبار سے ایمان بالقدر کے اقرار سے زیادہ واضح اور ٹھوس کوئی نہیں ہے، اس کا تذکرہ تو جاہلیت میں جہلاء نے بھی کیا ہے، وہ اپنی گفتگو اور اپنے شعر میں اس کا تذکرہ کرتے تھے، اس کے ذریعے وہ اپنے آپ کو کسی فوت ہو جانے والے کے غم میں تسلی دیتے ہیں۔ پھر اسلام نے اس خیال کو مزید پختگی بخشی، رسول اللہ ﷺ نے اس کا ذکر ایک یا دو حدیثوں میں نہیں بلکہ کئی حدیثوں میں کیا، اور اس کو مسلمانوں نے آپ ﷺ سے سنا، پھر آپ کی زندگی میں بھی اسے بیان کیا اور آپ ﷺ کی وفات کے بعد بھی، اس پر یقین کر کے، اس کو تسلیم کر کے اور اپنے کو اس سے کمزور سمجھ کے، کوئی چیز ایسی نہیں جس کو اللہ کا علم محیط نہ ہو، اور جو اس کے نوشتہ میں نہ آ چکی ہو، اور اس میں اس کی تقدیر جاری نہ ہو چکی ہو، اس کے باوجود اس کا ذکر اس کی کتاب محکم میں ہے، اسی سے لوگوں نے اسے حاصل کیا، اسی سے اسے سیکھا۔ اور اگر تم یہ کہو: اللہ نے ایسی آیت کیوں نازل فرمائی؟ اور ایسا کیوں کہا ( جو آیات تقدیر کے خلاف ہیں ) ؟ تو ( جان لو ) ان لوگوں نے بھی اس میں سے وہ سب پڑھا تھا جو تم نے پڑھا ہے لیکن انہیں اس کی تاویل و تفسیر کا علم تھا جس سے تم ناواقف ہو، اس کے بعد بھی وہ اسی بات کے قائل تھے: ہر بات اللہ کی تقدیر اور اس کے لکھے ہوئے کے مطابق ہے جو مقدر میں لکھا ہے وہ ہو گا، جو اللہ نے چاہا، وہی ہوا، جو نہیں چاہا، نہیں ہوا۔ اور ہم تو اپنے لیے نہ کسی ضرر کے مالک ہیں اور نہ ہی کسی نفع کے پھر اس اعتقاد کے بعد بھی اگلے لوگ اچھے کام کرتے رہے اور بر ے کاموں سے ڈرتے رہے ۔
Sufiyan Thauri kehte hain ke ek shakhs ne khat likh kar Umar bin Abd-ul-Aziz se taqdeer ke baare mein sawal kiya to unhon ne ( jawab mein ) likha: Amaba'd! Main tumhein Allah se darne aur us ke din ke silsile mein miyanah rawai ikhtiyar karne, us ke Nabi ki sunnat ki piroi karne ki aur bad'atiyon ne jo bad'atiyan sunnat ke jari aur zaruriyat ke liye kafi ho jane ke baad ijad ki hain un ke chhod dene ki wasiyat karta hoon, lehaza tum par sunnat ka damn thame rehna lazim hai, Allah ke hukm se yehi cheez tumhare liye gumrahi se bachne ka zari'ah hogi. Phir yeh bhi jan lo ke logoon ne koi bad'at aisi nahi nikali hai jis ke khilaf pehle se koi dalil maujud na rahi ho ya us ke bad'at hone ke silsile mein koi nasehat aameez baat na ho, is liye ke sunnat ko jis ne jari kiya hai, ( Allah Ta'ala ya Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ) woh janta tha ke is ki mukhalifat mein kya wabal hai, kya kya galtiyan, laghzishen, himaqatiyan aur intiha pasandiyan hain ( Ibn Kathir ki riwayat mein «min qad 'ilm» ka lafz nahi hai ) lehaza tum apne aap ko usi cheez se khush rakhho jis se qoum ( salaf ) ne apne aap ko khush rakha hai, is liye ke woh din ke bare waqif kar the, jis baat se unhon ne roka hai geheri basirat se roka hai, unhein mamalat ke samjhne par hum se zyada dastras thi, aur tamam khubiyon mein woh hum se faiq the, lehaza agar hidayat woh hoti jis par tum ho to is ka matlab yeh hua ke tum un se aage barh gaye, aur agar tum yeh kehte ho ke jin logoon ne bad'atiyan nikali hain woh agle logoon ki rah par nahi chale aur un se ira'd kiya to waq'ah bhi yehi hai ke agle log hi faiq o bartar the unhon ne jitna kuchh bayan kar diya hai aur jo kuchh keh diya hai shafi o kafi hai, lehaza ab din mein na is se kam ki gunjaish hai na zyada ki, aur hal yeh hai ke kuchh logoon ne is mein kami kar dali to woh jafa kar thuhre aur kuchh logoon ne ziyadati ki to woh ghulu ka shikar ho gaye, aur agle log in dono intihaon ke beech seedhi rah par rahe, aur tum ne iman bal qadr ke iqrar ke baare mein bhi poocha hai to ba-izn-Allah tum ne yeh sawal ek aise shakhs se kiya hai jo is ko khub janta hai, un logoon ne jitni bhi bad'atiyan ijad ki hain un mein asar ke itbar se iman bal qadr ke iqrar se zyada wazeh aur thos koi nahi hai, is ka zikr to jahiliyat mein jehla ne bhi kiya hai, woh apni guftugu aur apne sher mein is ka zikr karte the, is ke zari'e woh apne aap ko kisi fut ho jane walay ke gham mein tasli dete hain. Phir Islam ne is khyal ko mazid pukhtagi bakshi, Rasoolullah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne is ka zikr ek ya do hadithon mein nahi balke kai hadithon mein kiya, aur is ko musalmanon ne aap (صلى الله عليه وآله وسلم) se suna, phir aap ki zindagi mein bhi ise bayan kiya aur aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ki wafat ke baad bhi, is par yaqeen kar ke, is ko taslim kar ke aur apne ko is se kamzor samjh ke, koi cheez aisi nahi jis ko Allah ka ilm muhit na ho, aur jo is ke nushthe mein na aa chuki ho, aur is mein is ki taqdeer jari na chuki ho, is ke bawajood is ka zikr is ki kitab muhkam mein hai, isi se logoon ne ise hasil kiya, isi se ise sikha. Aur agar tum yeh kaho: Allah ne aisi aayat kyun nazil farma'i? Aur aisa kyun kaha ( jo ayat taqdeer ke khilaf hain ) ? To ( jan lo ) un logoon ne bhi is mein se woh sab parha tha jo tum ne parha hai lekin unhein is ki tawil o tafseer ka ilm tha jis se tum na waqif ho, is ke baad bhi woh usi baat ke qa'il the: Har baat Allah ki taqdeer aur is ke likhe huye ke muta'abik hai jo muqaddar mein likha hai woh hoga, jo Allah ne chaha, wahi hua, jo nahi chaha, nahi hua. Aur hum to apne liye na kisi zarar ke malik hain aur na hi kisi nafa' ke phir is itiqad ke baad bhi agle log ache kaam karte rahe aur bure kaam se darte rahe ۱؎.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقَدَرِ. ح وحَدَّثَنَاالرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ دُلَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّيُحَدِّثُنَا، عَنِ النَّضْرِ. ح وحَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ كَثِيرٍ وَمَعْنَاهُمْ، قَالَ: كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقَدَرِ، فَكَتَبَ: أَمَّا بَعْدُ أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالِاقْتِصَادِ فِي أَمْرِهِ وَاتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَرْكِ مَا أَحْدَثَ الْمُحْدِثُونَ بَعْدَ مَا جَرَتْ بِهِ سُنَّتُهُ وَكُفُوا مُؤْنَتَهُ، فَعَلَيْكَ بِلُزُومِ السُّنَّةِ فَإِنَّهَا لَكَ بِإِذْنِ اللَّهِ عِصْمَةٌ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَبْتَدِعِ النَّاسُ بِدْعَةً إِلَّا قَدْ مَضَى قَبْلَهَا مَا هُوَ دَلِيلٌ عَلَيْهَا أَوْ عِبْرَةٌ فِيهَا، فَإِنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا سَنَّهَا مَنْ قَدْ عَلِمَ مَا فِي خِلَافِهَا، وَلَمْ يَقُلِ ابْنُ كَثِيرٍ: مَنْ قَدْ عَلِمَ مِنَ الْخَطَإِ وَالزَّلَلِ وَالْحُمْقِ وَالتَّعَمُّقِ فَارْضَ لِنَفْسِكَ مَا رَضِيَ بِهِ الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ، فَإِنَّهُمْ عَلَى عِلْمٍ وَقَفُوا وَبِبَصَرٍ نَافِذٍ كَفُّوا وَهُمْ عَلَى كَشْفِ الْأُمُورِ كَانُوا أَقْوَى وَبِفَضْلِ مَا كَانُوا فِيهِ أَوْلَى، فَإِنْ كَانَ الْهُدَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَقَدْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَيْهِ وَلَئِنْ قُلْتُمْ إِنَّمَا حَدَثَ بَعْدَهُمْ مَا أَحْدَثَهُ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِهِمْ، وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ السَّابِقُونَ فَقَدْ تَكَلَّمُوا فِيهِ بِمَا يَكْفِي وَوَصَفُوا مِنْهُ مَا يَشْفِي، فَمَا دُونَهُمْ مِنْ مَقْصَرٍ وَمَا فَوْقَهُمْ مِنْ مَحْسَرٍ وَقَدْ قَصَّرَ قَوْمٌ دُونَهُمْ فَجَفَوْا، وَطَمَحَ عَنْهُمْ أَقْوَامٌ فَغَلَوْا وَإِنَّهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ، كَتَبْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْإِقْرَارِ بِالْقَدَرِ فَعَلَى الْخَبِيرِ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَقَعْتَ مَا أَعْلَمُ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ مِنْ مُحْدَثَةٍ وَلَا ابْتَدَعُوا مِنْ بِدْعَةٍ هِيَ أَبْيَنُ أَثَرًا وَلَا أَثْبَتُ أَمْرًا مِنَ الْإِقْرَارِ بِالْقَدَرِ، لَقَدْ كَانَ ذَكَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْجُهَلَاءُ يَتَكَلَّمُونَ بِهِ فِي كَلَامِهِمْ وَفِي شِعْرِهِمْ يُعَزُّونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ عَلَى مَا فَاتَهُمْ ثُمَّ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ بَعْدُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَقَدْ ذَكَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ وَلَا حَدِيثَيْنِ وَقَدْ سَمِعَهُ مِنْهُ الْمُسْلِمُونَ، فَتَكَلَّمُوا بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ يَقِينًا وَتَسْلِيمًا لِرَبِّهِمْ وَتَضْعِيفًا لِأَنْفُسِهِمْ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمُهُ وَلَمْ يُحْصِهِ كِتَابُهُ وَلَمْ يَمْضِ فِيهِ قَدَرُهُ، وَإِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ لَفِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ مِنْهُ اقْتَبَسُوهُ وَمِنْهُ تَعَلَّمُوهُ، وَلَئِنْ قُلْتُمْ لِمَ أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ كَذَا ؟ لِمَ قَالَ كَذَا ؟ لَقَدْ قَرَءُوا مِنْهُ مَا قَرَأْتُمْ وَعَلِمُوا مِنْ تَأْوِيلِهِ مَا جَهِلْتُمْ، وَقَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ بِكِتَابٍ وَقَدَرٍ وَكُتِبَتِ الشَّقَاوَةُ وَمَا يُقْدَرْ يَكُنْ وَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَلَا نَمْلِكُ لِأَنْفُسِنَا ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ثُمَّ رَغِبُوا بَعْدَ ذَلِكَ وَرَهِبُوا .