5.
From the Musnad of Banu Hashim
٥-
ومن مسند بني هاشم
The Musnad of Abdullah ibn al-Abbas ibn Abd al-Muttalib (may Allah be pleased with them both)
مُسْنَدُ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| مَعْمَرٍ | معمر بن أبي عمرو الأزدي | ثقة ثبت فاضل |
| عَبْدُ الرَّزَّاقِ | عبد الرزاق بن همام الحميري | ثقة حافظ |
| أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ | أبو سفيان بن حرب القرشي | صحابي |
| عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ | عبد الله بن العباس القرشي | صحابي |
| عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ | عبد الله بن العباس القرشي | صحابي |
| عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ | عبيد الله بن عبد الله الهذلي | ثقة فقيه ثبت |
| عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ | عبيد الله بن عبد الله الهذلي | ثقة فقيه ثبت |
| ابْنُ شِهَابٍ | محمد بن شهاب الزهري | الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه |
| صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ | صالح بن كيسان الدوسي | ثقة ثبت |
| مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ | محمد بن شهاب الزهري | الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه |
| أَبِي | إبراهيم بن سعد الزهري | ثقة حجة |
| ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ | محمد بن عبد الله الزهري | صدوق له أوهام |
| يَعْقُوبُ | يعقوب بن إبراهيم القرشي | ثقة |
| يَعْقُوبُ | يعقوب بن إبراهيم القرشي | ثقة |
Musnad Ahmad ibn Hanbal 2370
It is narrated on the authority of Sayyidina Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with him, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wrote a letter to the Caesar of Rome, inviting him to Islam. He gave this letter to Sayyidina Dahiyah Kalbi, may Allah be pleased with him, and instructed him to deliver it to the governor of Basra so that he could send it on to the Caesar. The governor of Basra duly delivered the letter to the Caesar of Rome. At that time, Caesar had arrived in Jerusalem, having walked all the way from Homs in gratitude to God for granting him victory over the Persian armies. Carpets were laid out for him throughout his journey. Sayyidina Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with him, said that when Caesar received the Prophet's letter, he read it and said, "Bring me someone from among his people so I can ask him some questions." Sayyidina Abu Sufyan, may Allah be pleased with him, narrated: "Heraclius (the Roman Emperor) sent for some of us while we were (sitting) with a group of Qurayshi riders. We were merchants in Syria at that time, during the truce between the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and the disbelievers of Quraish. So we went to Heraclius in Ilya (Jerusalem). He summoned us to his court, surrounded by his Roman dignitaries. He then called us closer, keeping our group behind Abu Sufyan. He then addressed his interpreter, saying, 'Ask these people who among them is the closest relative of the man who claims to be a prophet.' I said, 'I am the closest to him in kinship.' Heraclius said, 'Bring him closer to me, and keep his companions close behind him.' Then he said to his interpreter, 'Tell them that I am going to ask this man (Abu Sufyan) about the one who claims to be a prophet, and if he lies to me, they should contradict him.' By Allah! If I were not afraid that the people would accuse me of being a liar, I would have definitely lied about him (the Prophet). The first thing Heraclius asked me was, 'What is his lineage among you?' I said, 'He belongs to a noble family among us.' Heraclius asked, 'Has anyone among you ever claimed this (prophethood) before him?' I replied, 'No.' He asked, 'Was any of his forefathers a king?' I said, 'No.' He asked, 'Do the influential people follow him or the weak?' I replied, 'The weak follow him.' (He did not ask if the rich and powerful followed him.) Heraclius asked, 'Are his followers increasing or decreasing?' I said, 'They are increasing.' Heraclius asked, 'Does any of them, after embracing his religion, become disgusted and then leave his religion?' I said, 'No.' Heraclius asked, 'Does he break his promises?' I replied, 'No. We are at present under a truce with him, and we do not know what he will do during it (whether he will break it or keep it).' By Allah, I could not utter a single lie against the Prophet except for this (statement)! Heraclius asked, 'Have you ever fought wars with him?' I said, 'Yes.' He asked, 'How are your wars with him?' I said, 'The fighting between us and him is like the tilting of a balance: sometimes he gets the upper hand over us, and sometimes we get the upper hand over him.' Heraclius asked, 'What does he order you to do?' I said, 'He tells us to worship Allah alone and not to associate any partners with Him in worship. He also orders us to abandon what our forefathers used to worship. He commands us to pray, speak the truth, be chaste, and keep good relations with our kith and kin.' Heraclius then said to his interpreter, 'Tell Abu Sufyan that I asked him about his lineage and he states that he belongs to a noble family. Indeed, all prophets are sent among the noble families of their people. I asked him if anyone else among them had claimed this (prophethood) before him, and he said no. I thought to myself that if someone had said this before him, I would have said that this man is merely following what was said by others before him. I asked him if any of his forefathers was a king, and he said no. I thought to myself that if any of his forefathers were kings, I would have said that he is a man who wants to regain his forefathers' kingdom. I asked if you (O people of Quraysh) ever accused him of lying before he said what he said (claimed to be a Prophet), and you said no. So I know for sure that a person who does not lie about people will not lie about Allah. I asked him whether the influential people follow him or the weak. You replied that the weak follow him. And these are the ones who are the followers of the Prophets. I asked if his followers were increasing or decreasing. You replied that they are increasing. And this is the way of true faith, till it reaches its completion. I asked if anyone, after embracing his religion, becomes disgusted and then leaves his religion. You replied no. And this is (the case of) true faith, when its delight enters the hearts (and firmly settles therein). I asked if he breaks his promises, and you replied no. Indeed, this is a characteristic of all the Prophets: they never break their promises. I asked you what he orders you to do. You replied that he orders you to worship Allah alone and not to associate any partners with Him in worship, and he forbids you to worship idols and orders you to pray, speak the truth and be chaste. If what you say is true, then he will soon be the master of the place where my two feet stand. I knew (from the scriptures) that he was going to appear, but I did not think that he would be from among you. If I knew that I could reach him, I would have made every effort to meet him, and if I were with him, I would certainly wash his feet.' Then Heraclius asked for the letter of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and it was read. It contained the following message: 'In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. From Muhammad, the slave of Allah and His Messenger, to Heraclius, the ruler of the Romans. Peace be upon him who follows the guidance. I invite you to Islam. Embrace Islam and you will be safe. Embrace Islam and Allah will grant you a double reward. But if you turn away, then upon you will be the sin of your people. (And O People of the Scripture) come to a word which is just between us and you, that we worship none but Allah, and that we associate no partners with Him, and that none of us shall take others as lords besides Allah. Then, if they turn away, say: Bear witness that we are Muslims (those who have submitted to Allah).' Abu Sufyan added: "When Heraclius had finished his speech and had read the letter of the Prophet, there was a great hue and cry in the Royal Court, and voices were raised in excitement, and we were ordered out. As we left the Royal Court, I said to my companions, 'The affair of the son of Abu Kabshah (Muhammad) has become so important that even the king of Bani Asfar (Byzantines) is afraid of him.' From that day onwards, I knew that he (the Prophet) would be victorious, till Allah made me embrace Islam by His grace."
Grade: Sahih
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے قیصر روم کو ایک خط لکھا جس میں اسے اسلام کی دعوت دی، اور یہ خط دے کر سیدنا دحیہ کلبی رضی اللہ عنہ کو بھیج دیا، اور انہیں یہ حکم دیا کہ یہ خط بصرہ کے گورنر تک پہنچا دینا تاکہ وہ قیصر کے پاس اس خط کو بھجوا دے، چنانچہ بصرہ کے گورنر نے وہ خط قیصر روم تک پہنچا دیا، قیصر کو چونکہ اللہ تعالیٰ نے ایرانی لشکروں پر فتح یابی عطا فرمائی تھی اس لئے وہ اس کی خوشی میں شکرانے کے طور پر حمص سے بیت المقدس تک پیدل سفر طے کر کے آیا ہوا تھا، اس سفر میں اس کے لئے راستے بھر قالین بچھائے گئے تھے، سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ جب قیصر کو نبی ﷺ کا خط ملا تو اس نے وہ خط پڑھ کر کہا کہ ان کی قوم کا کوئی آدمی تلاش کر کے لاؤ تاکہ میں اس سے کچھ سوالات پوچھ سکوں۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ سیدنا ابوسفیان رضی اللہ عنہ بن حرب نے مجھ سے بیان کیا کہ ہرقل (شاہ روم) نے ان کے پاس ایک آدمی بھیجا (اور وہ) قریش کے چند سواروں میں (اس وقت بیٹھے ہوئے تھے) اور وہ لوگ شام میں تاجر (بن کر گئے) تھے (اور یہ واقعہ) اس زمانہ میں (ہوا ہے) جبکہ رسول اللہ ﷺ نے ابوسفیان اور کفار قریش سے ایک محدود عہد کیا تھا۔ چنانچہ قریش ہرقل کے پاس آئے اور یہ لوگ (اس وقت) ایلیا میں تھے، تو ہرقل نے ان کو اپنے دربار میں طلب کیا اور اس کے گرد سرداران روم (بیٹھے ہوئے تھے) پھر ان (سب قریشیوں کو) اس نے (اپنے قریب) بلایا اور اپنے ترجمان کو طلب کیا اور (قریشیوں سے مخاطب ہو کر) کہا کہ تم میں سب سے زیادہ اس شخص کا قریب النسب کون ہے، جو اپنے کو نبی کہتا ہے؟ سیدنا ابوسفیان رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے کہا کہ میں ان میں سب سے زیادہ (ان کا) قریب النسب ہوں، (یہ سن کر) ہرقل نے کہا کہ ابوسفیان کو میرے قریب کر دو اور اس کے ساتھیوں کو (بھی) قریب رکھو اور ان کو ابوسفیان کے پس پشت (کھڑا) کرو، پھر اپنے ترجمان سے کہا کہ ان لوگوں سے کہو کہ میں ابوسفیان سے اس مرد کا حال پوچھتا ہوں (جو اپنے کو نبی کہتا ہے) پس اگر یہ مجھ سے جھوٹ بیان کرے تو تم (فورا) اس کی تکذیب کر دینا (ابوسفیان کہتے ہیں کہ) اللہ کی قسم! اگر (مجھے) اس بات کی شرم نہ ہوتی کہ لوگ میرے اوپر جھوٹ بولنے کا الزام لگائیں گے، تو یقینا میں آپ ﷺ کی نسبت غلط باتیں بیان کر دیتا۔ غرض سب سے پہلے جو ہرقل نے مجھ سے پوچھا وہ یہ تھا کہ ان کا نسب تم لوگوں میں کیسا ہے؟ میں نے کہا کہ وہ ہم میں (بڑے) نسب والے ہیں۔ (پھر) ہرقل نے کہا کہ کیا تم میں سے کسی نے ان سے پہلے بھی اس بات (یعنی نبوت) کا دعوی کیا ہے؟ میں نے کہا: نہیں، (پھر) ہرقل نے کہا کہ کیا ان کے باپ دادا میں کوئی بادشاہ گزرا ہے؟ میں نے کہا: نہیں، (پھر) ہرقل نے کہا کہ بااثر لوگوں نے ان کی پیروی کی ہے یا کمزور لوگوں نے؟ میں نے کہا: (امیروں نے نہیں بلکہ) کمزور لوگوں نے۔ (پھر) ہرقل بولا کہ آیا ان کے پیرو (دن بہ دن) بڑھتے جاتے ہیں یا گھٹتے جاتے ہیں؟ میں نے کہا: (کم نہیں ہوتے بلکہ) زیادہ ہوتے جاتے ہیں۔ (پھر) ہرقل نے پوچھا کہ آیا ان (لوگوں) میں سے (کوئی) ان کے دین میں داخل ہونے کے بعد ان کے دین سے بدظن ہو کر منحرف بھی ہو جاتا ہے؟ میں نے کہا کہ نہیں۔ (پھر) ہرقل نے پوچھا کہ کیا وہ (کبھی) وعدہ خلافی کرتے ہیں؟ میں نے کہا کہ نہیں، اور اب ہم ان کی طرف سے مہلت میں ہیں، ہم نہیں جانتے کہ وہ اس (مہلت کے زمانہ) میں کیا کریں گے (وعدہ خلافی یا وعدہ وفائی)، ابوسفیان کہتے ہیں کہ سوائے اس کلمہ کے اور مجھے قابو نہیں ملا کہ میں کوئی بات آپ ﷺ کے حالات میں داخل کر دیتا۔ (پھر) ہرقل نے پوچھا کہ کیا تم نے (کبھی) اس سے جنگ کی ہے؟ میں نے کہا کہ ہاں، تو (ہرقل) بولا: تمہاری جنگ اس سے کیسی رہتی ہے؟ میں نے کہا کہ لڑائی ہمارے اور ان کے درمیان ڈول (کے مثل) رہتی ہے کہ (کبھی) وہ ہم سے لے لیتے ہیں اور (کبھی) ہم ان سے لے لیتے ہیں (یعنی کبھی ہم فتح پاتے ہیں اور کبھی وہ)۔ (پھر) ہرقل نے پوچھا کہ وہ تم کو کیا حکم دیتے ہیں؟ میں نے کہا کہ وہ کہتے ہیں کہ صرف اللہ تعالیٰ کی عبادت کرو اور اس کی عبادت کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرو اور (شرکیہ باتیں و عبادتیں) جو تمہارے باپ دادا کیا کرتے تھے، سب چھوڑ دو، اور ہمیں نماز (پڑھنے) اور سچ بولنے اور پرہیزگاری اور صلہ رحمی کا حکم دیتے ہیں۔ اس کے بعد ہرقل نے ترجمان سے کہا کہ ابوسفیان سے کہو کہ میں نے تم سے اس کا نسب پوچھا تو تم نے بیان کیا کہ وہ تمہارے درمیان میں (اعلی) نسب والے ہیں، چنانچہ تمام پیغمبر اپنی قوم کے نسب میں اسی طرح (اعلی نسب) مبعوث ہوا کرتے ہیں۔ اور میں نے تم سے پوچھا کہ آیا یہ بات (یعنی اپنی نبوت کی خبر) تم میں سے کسی اور نے بھی ان سے پہلے کہی تھی؟ تو تم نے بیان کیا کہ نہیں۔ میں نے (اپنے دل میں) یہ کہا تھا کہ اگر یہ بات ان سے پہلے کوئی کہہ چکا ہو تو میں کہہ دوں گا کہ وہ ایک ایسے آدمی ہیں جو اس کی تقلید کرتے ہیں جو ان سے پہلے کہا جا چکا ہے۔ اور میں نے تم سے پوچھا کہ ان کے باپ دادا میں کوئی بادشاہ تھا؟ تو تم نے بیان کیا کہ نہیں! پس میں نے (اپنے دل میں) کہا تھا کہ ان کے باپ دادا میں کوئی بادشاہ ہوا ہوگا تو میں کہہ دوں گا کہ وہ ایک شخص ہیں جو اپنے باپ دادا کا ملک (اقتدار حاصل کرنا) چاہتے ہیں، اور میں نے تم سے پوچھا کہ آیا اس سے پہلے کہ انہوں نے جو یہ بات (نبوت کا دعوی) کہی ہے، کہیں تم ان پر جھوٹ کی تہمت لگاتے تھے؟ تو تم نے کہا کہ نہیں، پس (اب) میں یقینا جانتا ہوں کہ (کوئی شخص) ایسا نہیں ہو سکتا کہ لوگوں سے جھوٹ بولنا (غلط بیانی) چھوڑ دے اور اللہ پر جھوٹ بولے۔ اور میں نے تم سے پوچھا کہ آیا بڑے (بااثر) لوگوں نے ان کی پیروی کی ہے یا کمزور لوگوں نے؟ تم نے کہا کہ کمزور لوگوں نے ان کی پیروی کی ہے، اور (دراصل) تمام پیغمبروں کے پیرو یہی لوگ (ہوتے رہے) ہیں، اور میں نے تم سے پوچھا کہ ان کے پیرو زیادہ ہوتے جاتے ہیں یا کم؟ تو تم نے بیان کیا کہ زیادہ ہوتے جاتے ہیں۔ اور (درحقیقت) ایمان کا یہی حال (ہوتا) ہے تاوقتیکہ کمال کو پہنچ جائے۔ اور میں نے تم سے پوچھا کہ کیا کوئی شخص بعد اس کے کہ ان کے دین میں داخل ہو جائے، ان کے دین سے ناخوش ہو کر (دین سے) پھر بھی جاتا ہے؟ تو تم نے بیان کیا کہ نہیں! اور ایمان (کا حال) ایسا ہی ہے جب اس کی بشاشت دلوں میں رچ بس جائے (تو پھر نہیں نکلتی)، اور میں نے تم سے پوچھا کہ آیا وہ وعدہ خلافی کرتے ہیں؟ تو تم نے بیان کیا کہ نہیں! اور (بات یہ ہے کہ) اسی طرح تمام پیغمبر وعدہ خلافی نہیں کرتے۔ اور میں نے تم سے پوچھا کہ وہ تمہیں کس بات کا حکم دیتے ہیں؟ تو تم نے بیان کیا کہ وہ تمہیں یہ حکم دیتے ہیں کہ اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرو نیز تمہیں بتوں کی پرستش سے منع کرتے ہیں اور تمہیں نماز (پڑھنے)، سچ بولنے اور پرہیزگاری (اختیار کرنے) کا حکم دیتے ہیں۔ پس اگر جو تم کہتے ہو سچ ہے تو عنقریب وہ میرے ان دونوں قدموں کی جگہ کے مالک ہو جائیں گے اور بےشک میں (کتب سابقہ کی پیش گوئی سے) جانتا تھا کہ وہ ظاہر ہونے والے ہیں، مگر میں یہ نہ سمجھتا تھا کہ وہ تم میں سے ہوں گے۔ پس اگر میں جانتا کہ ان تک پہنچ سکوں گا تو میں ان سے ملنے کا بڑا اہتمام و سعی کرتا اور اگر میں ان کے پاس ہوتا تو یقینا میں ان کے قدموں کو دھوتا۔ پھر ہرقل نے رسول اللہ ﷺ کا (مقدس) خط منگوایا (اور اس کو پڑھوایا) تو اس میں (یہ مضمون) تھا: ”اللہ نہایت مہربان، رحم والے کے نام سے (یہ خط ہے)، اللہ کے بندے اور اس کے پیغمبر محمد ﷺ کی طرف سے بادشاہ روم کی طرف۔ اس شخص پر سلام ہو جو ہدایت کی پیروی کرے۔ بعد اس کے (واضح ہو کہ) میں تم کو اسلام کی طرف بلاتا ہوں۔ اسلام لاؤ گے تو (قہر الہی سے) بچ جاؤ گے اور اللہ تمہیں تمہارا ثواب دو گنا دے گا اور اگر تم (میری دعوت سے) منہ پھیروگے تو بلاشبہ تم پر (تمہاری) تمام رعیت کے (ایمان نہ لانے کا) گناہ ہوگا اور ”اے اہل کتاب! ایک ایسی بات کی طرف آؤ جو ہمارے اور تمہارے درمیان مشترک ہے، یعنی یہ کہ ہم اور تم اللہ کے سوا کسی کی بندگی نہ کریں اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ بنائیں اور نہ ہم میں سے کوئی کسی کو سوائے اللہ کے پروردگار بنائے، پھر اگر اہل کتاب اس سے اعراض کریں تو تم کہہ دینا کہ اس بات کے گواہ رہو کہ ہم تو اللہ کی اطاعت کرنے والے ہیں۔“ ابوسفیان کہتے ہیں کہ جب ہرقل نے جو کچھ کہنا تھا، کہہ چکا اور (آپ ﷺ کا) خط پڑھنے سے فارغ ہوا تو اس کے ہاں بہت ہی شور مچنے لگا، آوازیں بلند ہوئیں اور ہم لوگ (وہاں سے) نکال دیئے گئے، تو میں نے اپنے ساتھیوں سے کہا، جب کہ ہم باہر کر دیئے گئے کہ (دیکھو تو) ابوکبشہ کے بیٹے (محمد ﷺ ) کا معاملہ و رتبہ ایسا بڑھ گیا کہ اس سے بنو اصفر (روم) کا بادشاہ بھی خوف کھاتا ہے۔ پس ہمیشہ میں اس کا یقین رکھتا رہا کہ وہ عنقریب غالب ہو جائیں گے یہاں تک کہ اللہ نے مجھے زبردستی مشرف بہ اسلام کر دیا۔
Sayyedna Ibn Abbas razi Allah anhuma se marvi hai keh Nabi (صلى الله عليه وآله وسلم) ne Qaisar Room ko ek khat likha jiss mein usse Islam ki dawat di, aur yeh khat de kar Sayyedna Dahiya Kalbi razi Allah anhu ko bhej diya, aur unhen yeh hukum diya keh yeh khat Basra ke governor tak pahuncha dena taake woh Qaisar ke pass iss khat ko bhejwa de, chunanche Basra ke governor ne woh khat Qaisar Room tak pahuncha diya, Qaisar ko chunki Allah ta'ala ne Irani lashkaron par fatah yaabi ata farmaee thi iss liye woh iss ki khushi mein shukrane ke taur par Hims se Baitul Muqaddas tak paidal safar tay kar ke aaya hua tha, iss safar mein iss ke liye raste bhar qaleen bichaye gaye the, Sayyedna Ibn Abbas razi Allah anhuma farmate hain keh jab Qaisar ko Nabi (صلى الله عليه وآله وسلم) ka khat mila to uss ne woh khat parh kar kaha keh in ki qaum ka koi aadmi talash kar ke lao taake mein iss se kuch sawalat pooch sakun. Sayyedna Ibn Abbas razi Allah anhuma farmate hain keh Sayyedna Abusufyan razi Allah anhu bin Harb ne mujh se bayan kiya keh Hiraql (Shah Room) ne in ke pass ek aadmi bheja (aur woh) Quraish ke chand sawaron mein (iss waqt baithe huye the) aur woh log Sham mein tajir (ban kar gaye) the (aur yeh waqea) iss zamane mein (hua hai) jab keh Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne Abusufyan aur kuffar Quraish se ek mahdod ahd kiya tha. Chunanche Quraish Hiraql ke pass aaye aur yeh log (iss waqt) Ailaya mein the, to Hiraql ne in ko apne darbar mein talab kiya aur iss ke gird sardaran Room (baithe huye the) phir in (sab Quraishyon ko) uss ne (apne qareeb) bulaya aur apne tarjuman ko talab kiya aur (Quraishyon se mukhatib ho kar) kaha keh tum mein sab se zyada iss shakhs ka qareeb un-nasab kaun hai, jo apne ko Nabi kahta hai? Sayyedna Abusufyan razi Allah anhu kahte hain keh maine kaha keh mein in mein sab se zyada (in ka) qareeb un-nasab hun, (yeh sun kar) Hiraql ne kaha keh Abusufyan ko mere qareeb kar do aur iss ke sathiyon ko (bhi) qareeb rakho aur in ko Abusufyan ke pas pusht (khara) karo, phir apne tarjuman se kaha keh in logon se kaho keh mein Abusufyan se iss mard ka haal poochta hun (jo apne ko Nabi kahta hai) pas agar yeh mujh se jhoot bayan kare to tum (fauran) iss ki takzeeb kar dena (Abusufyan kahte hain keh) Allah ki qasam! Agar (mujhe) iss baat ki sharm na hoti keh log mere upar jhoot bolne ka ilzam lagayenge, to yaqeenan mein aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ki nisbat ghalat baaten bayan kar deta. Gharz sab se pehle jo Hiraql ne mujh se poocha woh yeh tha keh in ka nasab tum logon mein kaisa hai? Maine kaha keh woh hum mein (bare) nasab wale hain. (Phir) Hiraql ne kaha keh kya tum mein se kisi ne in se pehle bhi iss baat (yani nabuyat) ka dawa kiya hai? Maine kaha: nahin, (phir) Hiraql ne kaha keh kya in ke baap dada mein koi badshah guzra hai? Maine kaha: nahin, (phir) Hiraql ne kaha keh ba asar logon ne in ki pairavi ki hai ya kamzor logon ne? Maine kaha: (amiron ne nahin balkeh) kamzor logon ne. (Phir) Hiraql bola keh aaya in ke pairo (din ba din) barhte jate hain ya ghatte jate hain? Maine kaha: (kam nahin hote balkeh) zyada hote jate hain. (Phir) Hiraql ne poocha keh aaya in (logon) mein se (koi) in ke deen mein dakhil hone ke baad in ke deen se bad-zan ho kar munharif bhi ho jata hai? Maine kaha keh nahin. (Phir) Hiraql ne poocha keh kya woh (kabhi) waada khilafi karte hain? Maine kaha keh nahin, aur ab hum in ki taraf se muhlat mein hain, hum nahin jante keh woh iss (muhlat ke zamana) mein kya karenge (waada khilafi ya waada wafai), Abusufyan kahte hain keh siwaye iss kalma ke aur mujhe qaboo nahin mila keh mein koi baat aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ke halat mein dakhil kar deta. (Phir) Hiraql ne poocha keh kya tum ne (kabhi) iss se jang ki hai? Maine kaha keh haan, to (Hiraql) bola: tumhari jang iss se kaisi rehti hai? Maine kaha keh larai humare aur in ke darmiyan dol (ke misl) rehti hai keh (kabhi) woh hum se le lete hain aur (kabhi) hum in se le lete hain (yani kabhi hum fatah pate hain aur kabhi woh). (Phir) Hiraql ne poocha keh woh tum ko kya hukum dete hain? Maine kaha keh woh kahte hain keh sirf Allah ta'ala ki ibadat karo aur iss ki ibadat ke sath kisi ko sharik na karo aur (shirkiya baaten wa ibadaten) jo tumhare baap dada kiya karte the, sab chhor do, aur humen namaz (parhne) aur sach bolne aur parhezgari aur sila rehmi ka hukum dete hain. Iss ke baad Hiraql ne tarjuman se kaha keh Abusufyan se kaho keh maine tum se iss ka nasab poocha to tum ne bayan kiya keh woh tumhare darmiyan mein (aala) nasab wale hain, chunanche tamam paighambar apni qaum ke nasab mein isi tarah (aala nasab) mab'oos hua karte hain. Aur maine tum se poocha keh aaya yeh baat (yani apni nabuyat ki khabar) tum mein se kisi aur ne bhi in se pehle kahi thi? To tum ne bayan kiya keh nahin. Maine (apne dil mein) yeh kaha tha keh agar yeh baat in se pehle koi keh chuka ho to mein keh dun ga keh woh ek aise aadmi hain jo iss ki taqleed karte hain jo in se pehle kaha ja chuka hai. Aur maine tum se poocha keh in ke baap dada mein koi badshah tha? To tum ne bayan kiya keh nahin! Pas maine (apne dil mein) kaha tha keh in ke baap dada mein koi badshah hua hoga to mein keh dun ga keh woh ek shakhs hain jo apne baap dada ka mulk (iqtidar hasil karna) chahte hain, aur maine tum se poocha keh aaya iss se pehle keh unhon ne jo yeh baat (nabuyat ka dawa) kahi hai, kahin tum in par jhoot ki tehmat lagate the? To tum ne kaha keh nahin, pas (ab) mein yaqeenan janta hun keh (koi shakhs) aisa nahin ho sakta keh logon se jhoot bolna (ghalat bayani) chhor de aur Allah par jhoot bole. Aur maine tum se poocha keh aaya bare (ba asar) logon ne in ki pairavi ki hai ya kamzor logon ne? Tum ne kaha keh kamzor logon ne in ki pairavi ki hai, aur (dar asl) tamam paighambaron ke pairo yahi log (hote rahe) hain, aur maine tum se poocha keh in ke pairo zyada hote jate hain ya kam? To tum ne bayan kiya keh zyada hote jate hain. Aur (dar haqeeqat) imaan ka yahi haal (hota) hai ta waqt eke kamal ko pahunch jaye. Aur maine tum se poocha keh kya koi shakhs baad iss ke keh in ke deen mein dakhil ho jaye, in ke deen se nakhush ho kar (deen se) phir bhi jata hai? To tum ne bayan kiya keh nahin! Aur imaan (ka haal) aisa hi hai jab iss ki bashashat dilon mein rach bas jaye (to phir nahin nikalti), aur maine tum se poocha keh aaya woh waada khilafi karte hain? To tum ne bayan kiya keh nahin! Aur (baat yeh hai keh) isi tarah tamam paighambar waada khilafi nahin karte. Aur maine tum se poocha keh woh tumhen kis baat ka hukum dete hain? To tum ne bayan kiya keh woh tumhen yeh hukum dete hain keh Allah ki ibadat karo aur iss ke sath kisi ko sharik na karo neez tumhen buton ki parastiah se mana karte hain aur tumhen namaz (parhne), sach bolne aur parhezgari (ikhtiyar karne) ka hukum dete hain. Pas agar jo tum kahte ho sach hai to an qareeb woh mere in donon qadmon ki jagah ke malik ho jayenge aur be shak mein (kutub sabaqah ki pesh goi se) janta tha keh woh zahir hone wale hain, magar mein yeh na samajhta tha keh woh tum mein se honge. Pas agar mein janta keh in tak pahunch sakun ga to mein in se milne ka bara ehtimam o sa'ee karta aur agar mein in ke pass hota to yaqeenan mein in ke qadmon ko dhota. Phir Hiraql ne Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ka (muqaddas) khat mangwaya (aur uss ko parhwaya) to uss mein (yeh mazmoon) tha: "Allah nihayat meherban, reham wale ke naam se (yeh khat hai), Allah ke bande aur uss ke paighambar Muhammad (صلى الله عليه وآله وسلم) ki taraf se badshah Room ki taraf. Iss shakhs par salam ho jo hidayat ki pairavi kare. Baad iss ke (wazeh ho keh) mein tum ko Islam ki taraf bulata hun. Islam lao ge to (qahr ilahi se) bach jao ge aur Allah tumhen tumhara sawab do guna de ga aur agar tum (meri dawat se) munh pherogay to bila shak tum par (tumhari) tamam ra'iyat ke (imaan na lane ka) gunah hoga aur "ae ahl e kitab! Ek aisi baat ki taraf aao jo humare aur tumhare darmiyan mushtarek hai, yani yeh keh hum aur tum Allah ke siwa kisi ki bandagi na karen aur iss ke sath kisi ko sharik na banayen aur na hum mein se koi kisi ko siwaye Allah ke parwardigar banaye, phir agar ahl e kitab iss se aetaraaz karen to tum keh dena keh iss baat ke gawah raho keh hum to Allah ki ita'at karne wale hain." Abusufyan kahte hain keh jab Hiraql ne jo kuch kehna tha, keh chuka aur (aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ka) khat parhne se farigh hua to uss ke yahan bahut hi shor machne laga, aawazen buland huyeen aur hum log (wahan se) nikal diye gaye, to maine apne sathiyon se kaha, jab keh hum bahar kar diye gaye keh (dekho to) Abokabshah ke bete (Muhammad (صلى الله عليه وآله وسلم)) ka mamla o rutba aisa barh gaya keh iss se Banu Asfar (Room) ka badshah bhi khauf khata hai. Pas hamesha mein iss ka yaqeen rakhta raha keh woh an qareeb ghalib ho jayenge yahan tak keh Allah ne mujhe zardasti musharraf be Islam kar diya.
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَبَعَثَ كِتَابَهُ مَعَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، لِيَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ، فَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى إلى قيصر، وَكَانَ قَيْصَرُ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ، مَشَى مِنْ حِمْصَ إِلَى إِيلْيَاءَ عَلَى الزَّرَابِيِّ تُبْسَطُ لَهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا جَاءَ قَيْصَرَ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ حِينَ قَرَأَهُ: الْتَمِسُوا لِي مِنْ قَوْمِهِ مَنْ أَسْأَلُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ أَنَّهُ كَانَ بِالشَّامِ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمُوا تُجَّارًا، وَذَلِكَ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَأَتَانِي رَسُولُ قَيْصَرَ، فَانْطَلَقَ بِي وَبِأَصْحَابِي، حَتَّى قَدِمْنَا إِيلْيَاءَ، فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ مُلْكِهِ، عَلَيْهِ التَّاجُ، وَإِذَا حَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، فَقَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ نَسَبًا , قَالَ: مَا قَرَابَتُكَ مِنْه؟ قَالَ: قُلْتُ: هُوَ ابْنُ عَمِّي , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ غَيْرِي، قَالَ: فَقَالَ قَيْصَرُ: أَدْنُوهُ مِنِّي , ثُمَّ أَمَرَ بِأَصْحَابِي، فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي عِنْدَ كَتِفِي، ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لِأَصْحَابِهِ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَ، فَكَذِّبُوهُ , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَوَاللَّهِ لَوْلَا الِاسْتِحْيَاءُ يَوْمَئِذٍ أَنْ يَأْثُرَ أَصْحَابِي عَنِّي الْكَذِبَ لَكَذَبْتُهُ حِينَ سَأَلَنِي، وَلَكِنِّي اسْتَحَيْتُ أَنْ يأْثَرواَ عَنِّي الْكَذِبُ، فَصَدَقْتُهُ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ: كَيْفَ نَسَبُ هَذَا الرَّجُلِ فِيكُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ، قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا , قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ فِي الْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: لَا , قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا , قَالَ: فَأَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ , قَالَ: فَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ , قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا , قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا , وَنَحْنُ الْآنَ مِنْهُ فِي مُدَّة، وَنَحْنُ نَخَافُ ذَلِكَ , قَالَ: قال أَبُو سُفْيَانَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا أَنْتَقِصُهُ بِهِ غَيْرُهَا، لا أَخَافُ أَنْ يُؤْثَرَ عَنِّي، قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ أَوْ قَاتَلَكُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَم , قَال: كَيْفَ كَانَتْ حَرْبُكُمْ وَحَرْبُهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: كَانَتْ دُوَلًا سِجَالًا نُدَالُ عَلَيْهِ الْمَرَّةَ، وَيُدَالُ عَلَيْنَا الْأُخْرَى , قَالَ: فَبِمَ يَأْمُرُكُمْ، قَالَ: قُلْتُ: يَأْمُرُنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَانَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ، وَالصِّدْقِ، وَالْعَفَافِ، وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ , قَالَ: فَقَالَ لِتَرْجُمَانِهِ حِينَ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ: قُلْ لَهُ: إِنِّي سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فِيكُمْ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَطُّ قَبْلَهُ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ، قُلْتُ: رَجُلٌ يَأْتَمُّ بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ، وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ، قُلْتُ: رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ , وَسَأَلْتُكَ: أَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ يُخَالِطُ بَشَاشَةَ الْقُلُوبِ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ , وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ وَقَاتَلَكُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ حَرْبَكُمْ وَحَرْبَهُ يَكُونُ دُوَلًا، يُدَالُ عَلَيْكُمْ الْمَرَّةَ، وَتُدَالُونَ عَلَيْهِ الْأُخْرَى، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى، وَيَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ , وَسَأَلْتُكَ: بِمَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَحْدَهُ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصِّدْقِ، وَالصَّلَاةِ، وَالْعَفَافِ، وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَهَذِهِ صِفَةُ نَبِيٍّ قَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَكِنْ لَمْ أَظُنَّ أَنَّهُ مِنْكُمْ , فَإِنْ يَكُنْ مَا قُلْتَ فِيهِ حَقًّا، فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، وَاللَّهِ لَوْ أَرْجُو أَنْ أَخْلُصَ إِلَيْه، لَتَجَشَّمْتُ لُقِيَّهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ، لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمَيْهِ , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ بِهِ، فَقُرِئَ، فَإِذَا فِيهِ:" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ , أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ يَعْنِي: الْأَكَّارَةَ , وَ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ سورة آل عمران آية 64" , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا قَضَى مَقَالَتَهُ، عَلَتْ أَصْوَاتُ الَّذِينَ حَوْلَهُ مِنْ عُظَمَاءِ الرُّومِ، وَكَثُرَ لَغَطُهُمْ، فَلَا أَدْرِي مَاذَا قَالُوا، وَأَمَرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا خَرَجْتُ مَعَ أَصْحَابِي وَخَلَصْتُ لَهُمْ، قُلْتُ لَهُمْ: أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، هَذَا مَلِكُ بَنِي الْأَصْفَرِ يَخَافُهُ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ ذَلِيلًا مُسْتَيْقِنًا أَنَّ أَمْرَهُ سَيَظْهَرُ، حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ قَلْبِي الْإِسْلَامَ، وَأَنَا كَارِهٌ.