3.
Book of Prayer
٣-
كتاب الصلاة
Chapter on the Obligation of Recitation in What Descended of the Seven Letters Apart from Other Languages
باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة دون غيرهن من اللغات
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Zayd ibn Thabit | Zayd ibn Thabit al-Ansari | Companion |
| Kharijah ibn Zayd | Kharija ibn Zayd al-Ansari | Trustworthy |
| Saeed ibn Mansur | Sa'eed ibn Mansur al-Khurasani | Trustworthy |
| Ahmad ibn Najda al-Qurashi | Ahmad ibn Najdah al-Harawi | Unknown |
| Abu Mansur al-Nadrawi | al-Abbas ibn al-Fadl al-Harawi | Trustworthy |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ | زيد بن ثابت الأنصاري | صحابي |
| خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ | خارجة بن زيد الأنصاري | ثقة |
| سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ | سعيد بن منصور الخراساني | ثقة |
| أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ | أحمد بن نجدة الهروي | مجهول الحال |
| أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ | العباس بن الفضل الهروي | ثقة |
Sunan al-Kubra Bayhaqi 3995
(3995) (a) Zayd bin Thabit (may Allah be pleased with him) narrates that recitation (of the Quran) is a Sunnah (tradition of the Prophet). (b) He means to follow the dialects of those before him. It is not permissible to oppose this Imam (authoritative text) in recitations that are worthy of following, nor is it permissible to oppose the famous recitations, even if it is permissible in language or even clearer. (c) As for the Hadiths that have been narrated regarding the permissibility of reciting "Ghafoor" and "Raheem" in place of "Aleem" (All-Knowing) and "Hakim" (All-Wise), it is because these are also among those upon whom revelation descended. Therefore, it is permissible to recite it in its place, but do not replace a verse of punishment with a verse of mercy, or a verse of mercy with a verse of punishment. It is as if he recited one verse from one Surah and another verse from another Surah. So, by reciting in this way, he will not be sinful. And the original upon which the recitation is based is what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) passed away upon after completing (the Quran) with Jibril (Gabriel), the Trustworthy (peace be upon him). In that year, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) completed (the Quran) with Jibril (Gabriel), the Trustworthy (peace be upon him) twice. Then the Companions reached a consensus on what was established between the two completions (of the Quran).
Grade: Da'if
(٣٩٩٥) (ا) زید بن ثابت (رض) بیان کرتے ہیں کہ قرات سنت ہے۔ (ب) ان کی مراد اپنے سے پہلے والوں کی ہجوں میں اتباع کرنا ہے۔ قرأتوں میں جو لائق اتباع ہیں ان میں اس مصحف کی مخالفت جائز نہیں جو امام ہے اور نہ ہی مشہور قراءت وں کی مخالفت جائز ہے۔ اگرچہ وہ اس کے علاوہ لغت میں جائز ہو یا زیادہ واضح ہی کیوں نہ ہو۔ (ج) رہی وہ احادیث جو علیم ” حکیم “ کی جگہ غفو ر، رحیم کی قرات کی اجازت کے بارے میں وارد ہوئی ہیں وہ اس لیے کہ یہ بھی ان میں سے ہیں جن کے بارے میں وحی نازل ہوئی۔ لہٰذا اس کو اس کی جگہ کے علاوہ پڑھنا جائز ہے آیت عذاب کو آیت رحمت سے یا آیت رحمت کو آیت عذاب سے نہ بدلے۔ یہ ایسا ہے گویا اس نے ایک آیت ایک سورت سے پڑھی اور دوسری آیت دوسری سورت سے تو اس طرح پڑھنے سے وہ گناہ گار نہ ہوگا اور اصل جس پر قرات قائم ہے جب تک وہ وہی جس کا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جبرائیل امین (علیہ السلام) کے ساتھ دور کرنے کے بعد فوت ہوئے۔ اس سال رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جبرائیل امین (علیہ السلام) کے ساتھ دو مرتبہ دور کیا تھا۔ پھر صحابہ ] نے (قرآن کے) دو گتوں کے درمیان کے ثابت ہونے پر اجماع کرلیا۔
(3995) (a) Zaid bin Sabit (Razi Allah Anhu) bayan karte hain ke qirat sunnat hai. (b) Un ki murad apne se pehle walon ki hijje me ittaba karna hai. Qiratoun me jo laiq ittaba hain un me is mushaf ki mukhalfat jaiz nahi jo imam hai aur na hi mashhoor qiratoun ki mukhalfat jaiz hai. Agarche wo uske ilawa lughat me jaiz ho ya ziada wazeh hi kyon na ho. (c) Rahi wo ahadees jo Aleem "Hakeem" ki jagah Ghafoor, Raheem ki qirat ki ijazat ke bare me ward hui hain wo isliye ke ye bhi un me se hain jin ke bare me wahi nazil hui. Lihaza isko iski jagah ke ilawa parhna jaiz hai aayat azab ko aayat rehmat se ya aayat rehmat ko aayat azab se na badle. Ye aisa hai goya isne ek aayat ek surat se parhi aur dusri aayat dusri surat se to is tarah parhne se wo gunahgar na hoga aur asl jis par qirat qaem hai jab tak wo wohi jis ka Rasool Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) Jibraeel Ameen (Alaihissalam) ke sath door karne ke baad foot hue. Is saal Rasool Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne Jibraeel Ameen (Alaihissalam) ke sath do martaba door kiya tha. Phir Sahaba ] ne (Quran ke) do gatoun ke darmiyaan ke sabit hone par ijma karliya.
٣٩٩٥ - أنبأ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ،عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:" الْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ "وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ اتِّبَاعَ مَنْ قَبْلَنَا فِي الْحُرُوفِ وَفِي الْقِرَاءَاتِ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ لَا يَجُوزُ مُخَالَفَةُ الْمُصْحَفِ الَّذِي هُوَ إِمَامٌ وَلَا مُخَالَفَةُ الْقِرَاءَاتِ الَّتِي هِيَ مَشْهُورَةٌ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ سَائِغًا فِي اللُّغَةِ أَوْ أَظْهَرَ مِنْهَا وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ،وَأَمَّا الْأَخْبَارُ الَّتِي وَرَدَتْ فِي إِجَازَةِ قِرَاءَةِ:{غَفُورٌ رَحِيمٌ}[البقرة: ١٧٣]، بَدَلَ{عَلِيمٌ حَكِيمٌ}[النساء: ٢٦]؛ فَلَأَنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ مِمَّا نَزَلَ بِهِ الْوَحْيُ، فَإِذَا قَرَأَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَا لَمْ يَخْتِمْ بِهِ آيَةَ عَذَابٍ بِآيَةِ رَحْمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ فَكَأَنَّهُ قَرَأَ آيَةً مِنْ سُورَةٍ وَآيَةً مِنْ سُورَةٍ أُخْرَى فَلَا يَأْثَمُ بِقِرَاءَتِهَا كَذَلِكَ، وَالْأَصْلُ مَا اسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فِي السَّنَةِ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا عَارَضَهُ بِهِ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ اجْتَمَعَتِ الصَّحَابَةُ عَلَى إِثْبَاتِهِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ