11.
Book of Fasting
١١-
كتاب الصيام
Chapter on what is used as evidence for the abrogation of the hadith.
باب ما يستدل به على نسخ الحديث
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Ibn 'Abbas | Abdullah bin Abbas Al-Qurashi | Companion |
| Miqsam | Muqsim ibn Bujra | Saduq (Truthful) Hasan al-Hadith (Good in Hadith) |
| Yazid ibn Abi Ziyad | Yazid ibn Abi Ziad al-Hashimi | Weak Narrator |
| Sufyan | Sufyan bin `Uyainah Al-Hilali | Trustworthy Hadith Scholar |
| ash-Shafi'i | Muhammad ibn Idris al-Shafi'i | The Reviver of Religion at the Turn of the Second Century |
| Al-Rabi' | al-Rabī' ibn Sulaymān al-Murādī | Trustworthy |
| Abu al-Abbas | Muhammad ibn Ya'qub al-Umawi | Trustworthy Hadith Scholar |
| Abu Abdullāh al-Hafiz | Al-Hakim al-Naysaburi | Trustworthy حافظ |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| ابْنِ عَبَّاسٍ | عبد الله بن العباس القرشي | صحابي |
| مِقْسَمٍ | مقسم بن بجرة | صدوق حسن الحديث |
| يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ | يزيد بن أبي زياد الهاشمي | ضعيف الحديث |
| سُفْيَانُ | سفيان بن عيينة الهلالي | ثقة حافظ حجة |
| الشَّافِعِيُّ | محمد بن إدريس الشافعي | المجدد لأمر الدين على رأس المائتين |
| الرَّبِيعُ | الربيع بن سليمان المرادي | ثقة |
| أَبُو الْعَبَّاسِ | محمد بن يعقوب الأموي | ثقة حافظ |
| أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ | الحاكم النيسابوري | ثقة حافظ |
Sunan al-Kubra Bayhaqi 8301
(8301) It is narrated from Muqsim bin Abbas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had cupping done while in ihram and during Ramadan. So the hadith of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) is the abrogating one and the hadith of Shaddad is the abrogated one. Imam Shafi'i states that the general permissibility is not proven by Ibn Abbas's (may Allah be pleased with him) hearing from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) because he was not in ihram that day. There is no companionship of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) while he was in ihram before the Farewell Pilgrimage. And Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) mentioned the cupping of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the year 10 AH, the year of the Farewell Pilgrimage, which is the hadith. This is eight, meaning two years before the Farewell Pilgrimage. If this is proven, then this is the abrogating one. So, if someone avoids cupping, then in my opinion, it is better to be cautious, perhaps it may weaken the fast and he may have to break the fast. However, if cupping is done, it will not break the fast. If it is based on the hadith of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him), then it will not break the fast.
Grade: Sahih
(٨٣٠١) مقسم بن عباس (رض) سے بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے احرام اور رمضان میں سنگی لگوائی۔ سو ابن عباس (رض) کی حدیث ناسخ اور شداد کی حدیث منسوخ ہے۔ امام شافعی بیان کرتے ہیں کہ عام الفتح کو ابن عباس (رض) کا سماع نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ثابت نہیں کیونکہ اس دن وہ محرم نہیں تھے اسلام کے حج سے پہلے محرم کی حالت میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی صحبت نہیں ہے اور ابن عباس (رض) نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنگی کا تذکرہ سن ١٠ ہجری حجۃ الاسلام کے سال کا کیا ہے جو حدیث ہے یہ آٹھ یعنی حجۃ الاسلام سے دو سال پہلے۔ اگر یہ ثابت ہے تو پھر یہ ناسخ ہے۔ سو اگر کوئی سنگی سے بچتا ہے تو میرے نزدیک احتیاط بہت رہے شاید یہ روزہ کو کمزور کردے اور اسے افطار کرنا پڑے ویسے اگر سنگی لگوائی تو وہ روزے کو افطار نہیں کریگی ابن عباس (رض) کی حدیث ہونے پر وہ افطار نہیں کریگا۔
(8301) Muqsim bin Abbas (RA) se bayan karte hain ki Rasool Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne ehram aur Ramzan mein sungi lagwai. So Ibn Abbas (RA) ki hadees nasikh aur Shadad ki hadees mansukh hai. Imam Shafai bayan karte hain ki Aam ul Fath ko Ibn Abbas (RA) ka sama Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sabit nahin kyunki us din wo muhrim nahin the Islam ke Hajj se pehle muhrim ki halat mein aap ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki sohbat nahin hai aur Ibn Abbas (RA) ne Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki sungi ka tazkara san 10 Hijri Hajjat ul Islam ke saal ka kiya hai jo hadees hai ye aath yani Hajjat ul Islam se do saal pehle. Agar ye sabit hai to phir ye nasikh hai. So agar koi sungi se bachta hai to mere nazdeek ehtiyat bahut rahe shayad ye roza ko kamzor karde aur use iftar karna pade waise agar sungi lagwai to wo roza ko iftar nahin karegi Ibn Abbas (RA) ki hadees hone par wo iftar nahin karega.
٨٣٠١ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ مُحْرِمًا صَائِمًا" قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَسَمَاعُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا، وَلَمْ يَصْحَبْهُ مُحْرِمًا قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ، فَذِكْرُ ابْنِ عَبَّاسٍ حِجَامَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ سَنَةَ عَشْرٍ، وَحَدِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ سَنَةَ ثَمَانٍ قَبْلَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ بِسَنَتَيْنِ فَإِنْ كَانَا ثَابِتَينِ فَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ نَاسِخٌ وَحَدِيثُ "أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ " مَنْسُوخٌ.قَالَ الشَّافِعِيُّ:وَإِسْنَادُ الْحَدِيثَيْنِ مَعًا مُشْتَبَهٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَمْثَلُهُمَا إِسْنَادًا، فَإِنَ تَوَقَّى رَجُلٌ الْحِجَامَةَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ احْتِيَاطًا وَلِئَلَّا يُعَرِّضَ صَوْمَهُ أَنْ يَضْعُفَ فَيُفْطِرَ فَإِنِ احْتَجَمَ فَلَا تُفْطِرُهُ الْحِجَامَةُ وَمَعَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْقِيَاسُ الَّذِي أَحْفَظُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَعَامَّةِ الْمَدَنِيِّينَ أَنَّهُ لَا يُفْطِرُ أَحَدٌ بِالْحِجَامَةِ