2.
The Book of Prayer
٢-
كِتَابُ الصَّلَاةِ
Chapter on the Report That Some Scholars Incorrectly Used as Evidence to Claim That Witr on a Mount Is Impermissible
بَابُ ذِكْرِ خَبَرٍ غَلَطَ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ بَعْضُ مَنْ لَمْ يَتَبَحَّرِ الْعِلْمَ مِمَّنْ زَعَمَ أَنَّ الْوِتْرَ عَلَى الرَّاحِلَةِ غَيْرُ جَائِزٍ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| jābir bn ‘abd al-lah | Jabir ibn Abd Allah al-Ansari | Sahabi |
| muḥammad bn ‘abd al-raḥman bn thawbān | Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qurashi | Thiqah (Trustworthy) |
| yaḥyá bn abī kathīrin | Yahya ibn Abi Kathir al-Ta'i | Trustworthy and reliable, but he conceals the narrator's name and narrates interrupted chains. |
| al-awzā‘ī | Abd al-Rahman ibn Amr al-Awza'i | Trustworthy, Reliable |
| muḥammad bn muṣ‘abin | Muhammad ibn Mus'ab al-Qarquṣānī | Acceptable |
| ya‘qūb al-dawraqī | Yaqub ibn Ibrahim al-Abdi | Trustworthy |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ | جابر بن عبد الله الأنصاري | صحابي |
| مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ | محمد بن عبد الرحمن القرشي | ثقة |
| يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ | يحيى بن أبي كثير الطائي | ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل |
| الأَوْزَاعِيُّ | عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي | ثقة مأمون |
| مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ | محمد بن مصعب القرقساني | مقبول |
| يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ | يعقوب بن إبراهيم العبدي | ثقة |
Sahih Ibn Khuzaymah 1263
Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) used to offer (optional) prayers while traveling, facing whatever direction his mount was facing. However, when he (peace and blessings be upon him) intended to pray the obligatory prayer or Witr, he would dismount and pray on the ground. Imam Abu Bakr (may Allah have mercy on him) said that some people have assumed that this Hadith contradicts the Hadith of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him), who used it as evidence to permit offering Witr prayer while riding. This assumption is a mistake and a sign of negligence from the one who makes this claim. This narration, according to the scholars who understand the reconciliation of Hadiths, does not contradict the narration of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him). Rather, both narrations are in agreement and can be acted upon. Both companions reported what they witnessed the Prophet (peace and blessings be upon him) doing. Therefore, whoever understands these two narrations should consider acting upon both as permissible. Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him) saw the Prophet (peace and blessings be upon him) offering Witr prayer while riding and narrated accordingly. Similarly, Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him) saw the Prophet (peace and blessings be upon him) dismounting and offering Witr prayer on the ground and narrated accordingly. Therefore, it is permissible for a praying person to offer Witr prayer while riding, as the Prophet (peace and blessings be upon him) did, and it is also permissible to dismount and offer it on the ground, as the Prophet (peace and blessings be upon him) offered Witr prayer in both ways and did not prohibit either after demonstrating them. This falls under the category of permissible differences in practice. Had the Prophet (peace and blessings be upon him) not offered Witr prayer on the ground and only offered it while riding, it would not be permissible for a mounted traveler to dismount and offer Witr prayer on the ground. However, since the Prophet (peace and blessings be upon him) offered Witr prayer in both ways, the one offering Witr prayer during travel has the choice to offer it while riding or dismount and offer it on the ground. No Sunnah of the Prophet (peace and blessings be upon him) can be abandoned as long as it is possible to act upon it, and a Hadith of the Prophet (peace and blessings be upon him) is only abandoned in favor of another when it is not possible to act upon both simultaneously, and one Hadith completely contradicts the other (making reconciliation impossible). When it is not possible to reconcile, one must determine which Hadith abrogates the other and act upon the abrogating one, not the abrogated one. If it is permissible for one person to reconcile the Hadith of Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him) with the Hadith of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him), then it is certainly permissible for another person to reconcile the Hadith of Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him) with the Hadith of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him) as well. While the Hadith of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him) regarding the Prophet (peace and blessings be upon him) offering Witr prayer while riding is narrated through many chains of transmission, which are stronger and more authentic, than the Hadith of Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him), it is not permissible for any scholar to reject one of these two Hadiths based on the other. Rather, one should act upon both, as explained earlier. I have mentioned the chains of transmission of the Hadith of Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him) in the book "Al-Kabir."
سیدنا جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سفر میں (نفل) نماز پڑھتے رہتے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سواری کا رخ جدھر بھی ہوتا، پھر جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرض نماز یا وتر پڑھنے کا ارادہ کرتے تو اپنی سواری کو بٹھا دیتے اور زمین پر نماز ادا کرتے۔ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ بعض لوگوں کو وہم ہوا ہے کہ یہ حدیث، سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کے خلاف دلیل ہے ـ اس نے اس حدیث سے دلیل لی ہے کہ سواری پر وتر پڑھنا جائز نہیں ہے جبکہ یہ بات کہنے والے کی غلطی اور غفلت کی دلیل ہے۔ یہ روایت ہمارے اور روایات کے باہمی فرق کو سمجھنے والے علمائے کرام کے نزدیک سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت کے متضاد اور مخالف نہیں ہے۔ بلکہ دونوں روایات متفق اور قابل عمل ہیں۔ دونوں صحابہ کرام نے وہی خبر دی ہے جو اُنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کرتے ہوئے دیکھا ہے۔ لہٰذا جو شخص یہ دونوں روایات جان لے اُسے دونوں روایات پر عمل کو جائز قرار دینا چاہئے سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سواری پر وتر پڑھتے دیکھا ہے اور اسی طرع یہ مسئلہ بیان کر دیا ہے۔ اور سیدنا جابر رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سواری بٹھا کر زمین پر وتر پڑھتے دیکھا تو اسی طرح بیان کر دیا ہے۔ لہٰذا نمازی کے لئے جائز ہے کہ وہ سواری کے اوپر وتر ادا کرے جیسا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا ہے اور یہ بھی جائز ہے کہ وہ اپنی سواری بٹھا کر زمین پر اُتر کر وتر پڑھ لے، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں طریقوں سے وتر ادا کیے ہیں، اور دونوں میں سے کسی ایک طریقے سے اپنا فعل مبارکہ کے بعد منع نہیں فرمایا۔ اور یہ جائز اختلاف کی قسم ہے۔ اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین پر وتر نماز نہ پڑھی ہوتی اور صرف سواری پر وتر ادا کیے ہوتے تو سوار مسافر کے لئے یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ سواری سے اُتر کر زمین پر وتر پڑھتا، لیکن جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں طرح ہی وتر ادا کیے ہیں۔ تو سفر میں وتر پڑھنے والے کو اختیار ہے، اگر چاہے تو اپنی سواری پر پڑھ لے اور اگر چاہے تو سواری سے اُتر کر زمین پر پڑھ لے - نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی کوئی سنّت بھی چھوڑی نہیں جا سکتی جبکہ اس پر عمل کرنا ممکن ہو اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی حدیث کو دوسری کے مقابلے میں اُس وقت چھوڑا جائے گا جب دونوں پر بیک وقت عمل کرنا ممکن نہ ہو اور ایک حدیث دوسری کو ہر طریقے سے رد کرتی ہو (ان میں جمع ممکن ہی نہ ہو) جب عمل ممکن نہ ہو تو اُس وقت دونوں حدیثوں میں سے ناسخ اور منسوخ کو تلاش کیا جائے گا اور پھر منسوخ کی بجائے ناسخ پر عمل کیا جائے گا اور اگر کسی شخص کے لئے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث کے ساتھ سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کو کرنا جائز ہے تو کسی دوسرے شخص کے لئے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث کو سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کے ساتھ رد کرنا بلاولیٰ جائز ہو گا۔ کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے سواری پر وتر پڑھنے کے بارے میں مروی سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث کی نسبت بہت ساری اسانید سے مروی ہے جو زیادہ مضبوط اور صحیح ہیں، لیکن کسی عالم کے لئے ان دو حدیثوں میں سے کسی ایک کو دوسری کی وجہ سے رد کر نا جائز نہیں ہے۔ بلکہ ہمارے بیان کردہ طریقے کے مطابق دونوں پر عمل کرنا چاہیے۔ میں نے سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کی اسانید کتاب الکبیر میں بیان کی ہیں۔
Sayyiduna Jabir bin Abdullah Radi Allahu Anhuma bayan karte hain ki Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam safar mein (nafl) namaz parhte rahte, Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki sawari ka rukh jidhar bhi hota, phir jab Aap Sallallahu Alaihi Wasallam farz namaz ya witr parhne ka irada karte to apni sawari ko bitha dete aur zameen par namaz ada karte. Imam Abu Bakr Rahmatullah Alaih farmate hain ki baaz logon ko wahm hua hai ki yeh hadees, Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees ke khilaf daleel hai. Isne is hadees se daleel li hai ki sawari par witr parhna jaiz nahin hai jabki yeh baat kahne wale ki ghalti aur ghaflat ki daleel hai. Yeh riwayat hamare aur riwayat ke bahaymi farq ko samjhne wale Ulama e Kiram ke nazdeek Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki riwayat ke mutzad aur mukhalif nahin hai. Balki donon riwayat muttafiq aur qabil amal hain. Donon Sahaba Kiram ne wohi khabar di hai jo unhon ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ko karte huye dekha hai. Lihaza jo shakhs yeh donon riwayat jaan le usay donon riwayat par amal ko jaiz qarar dena chahiye Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ko sawari par witr parhte dekha hai aur isi tarah yeh masla bayan kar diya hai. Aur Sayyiduna Jabir Radi Allahu Anhu ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ko sawari bitha kar zameen par witr parhte dekha to isi tarah bayan kar diya hai. Lihaza namazi ke liye jaiz hai ki woh sawari ke upar witr ada kare jaisa ki Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne kiya hai aur yeh bhi jaiz hai ki woh apni sawari bitha kar zameen par utar kar witr parh le, kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne donon tarikon se witr ada kiye hain, aur donon mein se kisi ek tarike se apna fi'l mubarakah ke baad mana nahin farmaya. Aur yeh jaiz ikhtilaf ki qism hai. Agar Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne zameen par witr namaz na parhi hoti aur sirf sawari par witr ada kiye hote to sawar musafir ke liye yeh jaiz na hota ki woh sawari se utar kar zameen par witr parhta, lekin jab Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne donon tarah hi witr ada kiye hain to safar mein witr parhne wale ko ikhtiyar hai, agar chahe to apni sawari par parh le aur agar chahe to sawari se utar kar zameen par parh le. Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ki koi sunnat bhi chhodi nahin ja sakti jabki is par amal karna mumkin ho aur Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki kisi hadees ko dusri ke muqabale mein us waqt chhoda jayega jab donon par ek waqt amal karna mumkin na ho aur ek hadees dusri ko har tarike se radd karti ho (in mein jam mumkin hi na ho) jab amal mumkin na ho to us waqt donon hadeeson mein se nasikh aur mansukh ko talash kiya jayega aur phir mansukh ki bajaye nasikh par amal kiya jayega aur agar kisi shakhs ke liye Sayyiduna Jabir Radi Allahu Anhu ki hadees ke saath Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees ko karna jaiz hai to kisi dusre shakhs ke liye Sayyiduna Jabir Radi Allahu Anhu ki hadees ko Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees ke saath radd karna bilauli jaiz ho ga. Kyunki Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ke sawari par witr parhne ke bare mein marwi Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees Sayyiduna Jabir Radi Allahu Anhu ki hadees ki nisbat bahut sari asaneed se marwi hai jo zyada mazboot aur sahi hain, lekin kisi Aalim ke liye in do hadeeson mein se kisi ek ko dusri ki wajah se radd karna jaiz nahin hai. Balki hamare bayan kardah tarike ke mutabiq donon par amal karna chahiye. Main ne Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees ki asaneed kitab al kabir mein bayan ki hain.
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ، نَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُصَلِّي فِي السَّفَرِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، فَإِذَا أَرَادَ الْمَكْتُوبَةَ أَوِ الْوِتْرَ أَنَاخَ فَصَلَّى بِالأَرْضِ" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: تَوَهَّمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ دَالٌ عَلَى خِلافِ خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ، وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْخَبَرَ أَنَّ الْوِتْرَ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَى الرَّاحِلَةِ، وَهَذَا غَلَطٌ وَإِغْفَالٌ مِنْ قَائِلِهِ، وَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ عِنْدَنَا وَلا عِنْدَ مَنْ يُمَيِّزُ بَيْنَ الأَخْبَارِ يُضَادُّ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ، بَلِ الْخَبَرَانِ جَمِيعًا مُتَّفِقَانِ مُسْتَعْمَلانِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَخْبَرَ بِمَا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ، وَيَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعًا إِجَازَةَ كِلا الْخَبَرَيْنِ. قَدْ رَأَى ابْنُ عُمَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَأَدَّى مَا رَأَى، وَرَأَى جَابِرٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَأَوْتَرَ بِالأَرْضِ، فَأَدَّى مَا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَائِزٌ أَنْ يُوتِرَ الْمَرْءُ عَلَى رَاحِلَتِهِ كَمَا فَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَائِزٌ أَنْ يُنِيخَ رَاحِلَتَهُ فَيَنْزِلُ فَيُوتِرُ عَلَى الأَرْضِ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَعَلَ الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا، وَلَمْ يَزْجُرْ عَنْ أَحَدِهِمَا بَعْدَ فِعْلِهِ، وَهَذَا مِنَ اخْتِلافِ الْمُبَاحِ. وَلَوْ لَمْ يُوتِرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأَرْضِ، وَقَدْ أَوْتَرَ عَلَى الرَّاحِلَةِ كَانَ غَيْرُ جَائِزٍ لِلْمُسَافِرِ الرَّاكِبِ أَنْ يَنْزِلَ فَيُوتِرُ عَلَى الأَرْضِ، وَلَكِنْ لَمَّا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا، كَانَ الْمُوتِرُ بِالْخِيَارِ فِي السَّفَرِ إِنْ أَحَبَّ أَوْتَرَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَإِنْ شَاءَ نَزَلَ فَأَوْتَرَ عَلَى الأَرْضِ، وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ سُنَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْجُورًا إِذَا أَمْكَنَ اسْتِعْمَالُهُ، وَإِنَّمَا يُتْرَكُ بَعْضُ خَبَرِهِ بِبَعْضٍ إِذَا لَمْ يُمْكِنِ اسْتِعْمَالُهَا جَمِيعًا، وَكَانَ أَحَدُهُمَا يَدْفَعُ الآخَرَ فِي جَمِيعِ جِهَاتِهِ، فَيَجِبُ حِينَئِذٍ طَلَبُ النَّاسِخِ مِنَ الْخَبَرَيْنِ وَالْمَنْسُوخِ مِنْهُمَا، وَيُسْتَعْمَلُ النَّاسِخُ دُونَ الْمَنْسُوخِ، وَلَوْ جَازَ لأَحَدٍ أَنْ يَدْفَعَ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ بِخَبَرِ جَابِرٍ كَانَ أَجْوَزَ لآخَرَ أَنْ يَدْفَعَ خَبَرَ جَابِرٍ بِخَبَرِ ابْنِ عُمَرَ ؛ لأَنَّ أَخْبَارَ ابْنِ عُمَرَ فِي وِتْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَكْثَرُ أَسَانِيدَ، وَأَثْبَتُ، وَأَصَحُّ مِنْ خَبَرِ جَابِرٍ، وَلَكِنْ غَيْرُ جَائِزٍ لِعَالِمٍ أَنْ يَدْفَعَ أَحَدَ هَذَيْنِ الْخَبَرَيْنِ بِالآخَرِ بَلْ يُسْتَعْمَلانِ جَمِيعًا عَلَى مَا بَيَّنَّا، وَقَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ فِي كِتَابِ الْكَبِيرُ