3.
The Book of Leadership in Prayer
٣-
كِتَابُ الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ
Chapter on the reprimand for the worshiper praying alone behind the row.
بَابُ الزَّجْرِ عَنْ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| abī ayyūb al-anṣārī | Abu Ayyub al-Ansari | Sahabi |
| ‘abd al-lah bn ka‘b bn mālikin | Abdullah bin Ka'b Al-Ansari | Trustworthy |
| ‘imrān bn abī yaḥyá | Imran ibn Abi Yahya al-Timi | Acceptable |
| muḥammad bn ibrāhīm al-taymī | Muhammad bin Ibrahim Al-Qurashi | Trustworthy |
| ibn isḥāq | Ibn Ishaq al-Qurashi | Saduq Mudallis |
| abī | Ibrahim ibn Sa'd al-Zuhri | Trustworthy Hadith Scholar |
| ya‘qūb bn ibrāhīm | Yaqub ibn Ibrahim al-Qurashi | Trustworthy |
| muḥammad bn shawkar bn rāfi‘in al-baghdādī | Muhammad ibn Shukr al-Baghdadi | Trustworthy |
Sahih Ibn Khuzaymah 1570
Imam Abu Bakr (may Allah have mercy on him) says that these words are in the narrations of Hazrat Wabisah bin Ma'bad, that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) saw a man praying alone behind the row, so he ordered him to repeat the prayer. Some of our companions, the narrators of Hadith, and the jurists who follow the school of thought of the people of Iraq, have used an argument as proof for the validity of the prayer of a person praying alone behind the row, which has no relation or resemblance to this issue. They have cited the hadith of Sayyiduna Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) as evidence, that he and a woman prayed behind the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him) stand on his right and the woman behind him. Therefore, these people say that when it is permissible for a woman to stand alone behind the row, then it is also permissible for a man to pray alone behind the row. In my opinion, this reasoning is wrong. Because when a woman is alone, and there is no other woman with her, the way of her prayer is that she should stand alone behind the row. It is not permissible for her to stand with the Imam. Nor is it permissible for her to join the men in their row. Whereas, the way for a lone male follower to pray is that he should stand to the right of the Imam, and if they are more in number, they should stand in a row behind the Imam until the first row is complete. It is not permissible for a lone follower to stand behind the Imam and pray. There is no difference of opinion among the scholars on the issue that if a person does this and he stands alone behind the Imam, while a follower is already standing on the right side of the Imam, then his action will be against the Sunnah. Although they differ on the obligation of repeating the prayer. Whereas, if a woman stands alone behind the row and there is no other woman or group of women with her, then she has done what she has been commanded to do, and this is her way of standing. And when a man stands alone behind the row, he violates his way of praying. Because his way is to join the row and form a row with the followers. So how is it possible that the act of a man, which he is forbidden from doing and which is also against his way of praying, can be similar to the act of a woman, which she is commanded to do and which is her Sunnah and way of standing behind the row when she is alone? Therefore, those who compare the forbidden act to the commanded act are clearly negligent. Because they have made an analogy between two contradictory acts. They have equated a forbidden act with a commanded act. So reflect on these words. By the grace of Allah Almighty, our argument will become clear to you. In this matter, the position of our opponents, the people of Iraq, is that if a woman stands in a row with men, where men are commanded to stand, then that woman will invalidate the prayer of the men praying to her right, left and behind her. Even though, according to them, a man is commanded to stand in a row with men. So how can this act of a man be similar to the act of a woman that if she does the (forbidden) act, she will invalidate the prayer of three men, but if a man does the same forbidden act, he will not invalidate the prayer of even one person?
Grade: Sahih
امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ حضرت وابصہ بن معبد کی روایات میں یہ الفاظ ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو صف کے پیچھے اکیلے نماز پڑھتے دیکھا تو آپ نے اُسے نماز دہرانے کا حُکم دیا - ہمارے بعض اصحاب محدثین اور اہل عراق کے مذہب کے پیروکار بعض فقہاء نے صف کے پیچھے اکیلے شخص کی نماز کے درست ہونے کے بارے میں ایک ایسی دلیل کو اپنی حجت بنایا ہے جس کا اس مسئلہ سے دُور کا تعلق اور مشابہت بھی نہیں ہے۔ اُنہوں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے دلیل لی ہے کہ اُنہوں نے اور ایک عورت نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا انس رضی اللہ عنہ کو اپنی دائیں جانب کھڑا کرلیا اور عورت کو اپنے پیچھے کھڑا کرلیا۔ لہٰذا یہ حضرات کہتے ہیں کہ جب عورت کے لئے صف کے پیچھے اکیلے کھڑے ہونا جائز ہے، تو پھر اکیلے مرد نمازی کی صف کے پیچھے نماز بھی جائز ہے - میرے نزدیک یہ استدلال غلط ہے۔ کیونکہ عورت جب اکیلی ہو تو اُس کے ساتھ دوسری کوئی عورت موجود نہ ہو، عورت کی نماز کا طریقہ ہی یہ ہے کہ وہ صف کے پیچھے اکیلی کھڑی ہو۔ اس کے لئے امام کے ساتھ کھڑا ہونا جا ئز نہیں ہے۔ اور نہ مر دوں کے ساتھ ان کی صف میں شامل ہونا درست ہے۔ جبکہ اکیلے مرد مقتدی کی نماز کا طریقہ یہ ہے کہ وہ امام کی دائیں جانب کھڑا ہوگا اور اگر وہ زیادہ تعداد میں ہوں، تو امام کے پیچھے صف میں کھڑے ہوں گے حتّیٰ یہ کہ پہلی صف مکمّل ہو جائے اور اکیلے مقتدی کا امام کے پیچھے کھڑے ہوکر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔ اہل علم کا مسئلہ میں کوئی اختلاف نہیں کہ اگر کسی شخص نے یہ کام کیا اور وہ اکیلا ہی امام کے پیچھے کھڑا ہوگیا، جبکہ ایک مقتدی امام کی دائیں جانب کھڑا ہو چکا تھا، تو اس کا یہ کام خلاف سنّت ہوگا۔ اگرچہ نماز کو دہرانے کے وجوب میں ان کا اختلاف ہے۔ جبکہ عورت اگر صف کے پیچھے اکیلی کھڑی ہوتی ہے اور اُس کے ساتھ ایک عورت یا عورتوں کی جماعت نہ ہو، تو اُس نے وہ کام کیا ہے جس کا اُسے حُکم دیا گیا ہے اور قیام کا اس کا طریقہ ہے ـ اور جب مرد صف کے پیچھے اکیلا کھڑا ہوتا ہے تو اُس نے اپنے طریقہ نماز کی خلاف ورزی کی ہے۔ کیونکہ اس کا طریقہ یہ ہے کہ وہ صف میں داخل ہو کر مقتدیوں کے ساتھ صف بنائے۔ لہٰذا یہ کیسے ممکن ہے کہ مرد کا وہ فعل جس سے اُسے منع کیا گیا ہے اور وہ اس کے طریقہ نماز کے بھی خلاف ہے، وہ عورت کے اس فعل کے مشابہ ہو جائے جس کا عورت کو حُکم دیا گیا ہے اور اکیلے ہونے کی صورت میں صف کے پیچھے کھڑے ہونے میں اُس کی سنّت اور طریقہ بھی ہے؟، اس لئے ممنوع فعل کو مامور بہ کے ساتھ مشابہت دینے والے واضح غفلت کا شکار ہیں۔ کیونکہ اُنہوں نے دو متضاد فعلوں میں تشبیہ دی ہے۔ ایک ممنوع کام کو مامور بہ کام کے مشابہ قرار دیا ہے۔ پس تم ان الفاظ میں غور و فکر کرو۔ اللہ تعالیٰ کی توفیق سے تم پر ہماری دلیل واضح ہو جائے گی - اس مسئلہ میں ہمارے مخالف اہل عراق کا موقف یہ ہے کہ اگر عورت مردوں کے ساتھ صف میں کھڑی ہوگئی، جہاں مردوں کو کھڑے ہونے کا حُکم دیا گیا ہے۔ تو وہ عورت اپنے دائیں، بائیں اور اپنے پیچھے نماز پڑھنے والے مردوں کی نماز فاسد بنا دے گی۔ حالانکہ ان کے نزدیک مرد کو یہ حُکم دیا گیا ہے کہ وہ صف میں مردوں کے ساتھ کھڑا ہو - اس لئے اس مرد کا یہ فعل عورت کے فعل سے کیسے مشابہ ہو سکتا ہے کہ اگر وہ (ممنوع) کام کرے تو تین آدمیوں کی نماز فاسد کر دے - لیکن اگر مرد وہی ممنوع کام کرے تو کسی ایک کی بھی نماز فاسد نہ ہو؟
Imam Abu Bakr rehmatullah alaih farmate hain ki Hazrat Wabsa bin Mabood ki riwayat mein ye alfaz hain ki Nabi Kareem sallallahu alaihi wasallam ne ek shakhs ko saf ke peeche akele namaz parhte dekha to aap ne usse namaz dohrane ka hukum diya - Hamare baaz ashab muhadditheen aur Ahl-e-Iraq ke mazhab ke pairakar baaz fuqaha ne saf ke peeche akele shakhs ki namaz ke durust hone ke bare mein ek aisi daleel ko apni hujjat banaya hai jis ka is masle se door ka talluq aur mushabahat bhi nahi hai. Unhon ne Sayyiduna Anas bin Malik razi Allah tala anhu ki is hadees se daleel li hai ki unhon ne aur ek aurat ne Nabi Kareem sallallahu alaihi wasallam ke peeche namaz parhi. Aap sallallahu alaihi wasallam ne Sayyiduna Anas razi Allah tala anhu ko apni dayen janib khara kar liya aur aurat ko apne peeche khara kar liya. Lihaza ye hazrat kehte hain ki jab aurat ke liye saf ke peeche akele khara hona jaiz hai, to phir akele mard namaazi ki saf ke peeche namaz bhi jaiz hai - Mere nazdeek ye istedlal ghalat hai. Kyunki aurat jab akeli ho to uske saath dusri koi aurat maujood na ho, aurat ki namaz ka tariqa hi ye hai ki woh saf ke peeche akeli khari ho. Uske liye imam ke saath khara hona jaiz nahi hai. Aur na mardo ke saath unki saf mein shamil hona durust hai. Jabki akele mard muqtadi ki namaz ka tariqa ye hai ki woh imam ki dayen janib khara hoga aur agar woh zyada tadaad mein hon, to imam ke peeche saf mein khare honge hatta ye ki pehli saf mukammal ho jaye aur akele muqtadi ka imam ke peeche khara hokar namaz parhna durust nahi hai. Ahl-e-ilm ka masle mein koi ikhtilaf nahi ki agar kisi shakhs ne ye kaam kiya aur woh akela hi imam ke peeche khara ho gaya, jabki ek muqtadi imam ki dayen janib khara ho chuka tha, to uska ye kaam khilaf-e-sunnat hoga. Agarche namaz ko dohrane ke wujoob mein unka ikhtilaf hai. Jabki aurat agar saf ke peeche akeli khari hoti hai aur uske saath ek aurat ya auraton ki jamaat na ho, to usne woh kaam kiya hai jis ka usse hukum diya gaya hai aur qayam ka uska tariqa hai - Aur jab mard saf ke peeche akela khara hota hai to usne apne tariqa namaz ki khilaaf warzi ki hai. Kyunki uska tariqa ye hai ki woh saf mein dakhil ho kar muqtadiyon ke saath saf banaye. Lihaza ye kaise mumkin hai ki mard ka woh fail jisse usse mana kiya gaya hai aur woh uske tariqa namaz ke bhi khilaf hai, woh aurat ke us fail ke mushabih ho jaye jis ka aurat ko hukum diya gaya hai aur akele hone ki soorat mein saf ke peeche khare hone mein uski sunnat aur tariqa bhi hai?, Is liye mamnu fail ko mamoor bih ke saath mushabahat dene wale wazeh ghaflat ka shikar hain. Kyunki unhon ne do mutzad failon mein tashbih di hai. Ek mamnu kaam ko mamoor bih kaam ke mushabah qarar diya hai. Pas tum in alfaz mein ghaur-o-fikr karo. Allah tala ki taufeeq se tum par hamari daleel wazeh ho jayegi - Is masle mein hamare mukhalif Ahl-e-Iraq ka mauqif ye hai ki agar aurat mardon ke saath saf mein khari ho gayi, jahan mardon ko khare hone ka hukum diya gaya hai. To woh aurat apne dayen, baen aur apne peeche namaz parhne wale mardon ki namaz fasid bana degi. Halanki unke nazdeek mard ko ye hukum diya gaya hai ki woh saf mein mardon ke saath khara ho - Is liye is mard ka ye fail aurat ke fail se kaise mushabih ho sakta hai ki agar woh (mamnu) kaam kare to teen aadmiyon ki namaz fasid kar de - Lekin agar mard wohi mamnu kaam kare to kisi ek ki bhi namaz fasid na ho?
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَفِي أَخْبَارِ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ: رَأَى رَجُلا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلاةَ. وَاحْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِمَذْهَبِ الْعِرَاقِيِّينَ فِي إِجَازَةِ صَلاةِ الْمَأْمُومِ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ بِمَا هُوَ بَعِيدُ الشَّبَهِ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، احْتَجُّوا بِخَبَرِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ" أَنَّهُ صَلَّى وَامْرَأَةٌ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَهُ عَنْ يَمِينِهِ، وَالْمَرْأَةَ خَلْفَ ذَلِكَ"، فَقَالُوا: إِذَا جَازَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَقُومَ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا، جَازَ صَلاةُ الْمُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ! وَهَذَا الاحْتِجَاجُ عِنْدِي غَلَطٌ ؛ لأَنَّ سُنَّةَ الْمَرْأَةِ أَنْ تَقُومَ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا إِذَا لَمْ تَكُنْ مَعَهَا امْرَأَةٌ أُخْرَى، وَغَيْرُ جَائِزٍ لَهَا أَنْ تَقُومَ بِحِذَاءِ الإِمَامِ، وَلا فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ، وَالْمَأْمُومُ مِنَ الرِّجَالِ إِنْ كَانَ وَاحِدًا، فَسُنَّتُهُ أَنْ يَقُومَ عَنْ يَمِينِ إِمَامِهِ، وَإِنْ كَانُوا جَمَاعَةً قَامُوا فِي صَفٍّ خَلْفَ الإِمَامِ، حَتَّى يَكْمُلَ الصَّفُّ الأَوَّلُ، وَلَمْ يَجُزْ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُومَ خَلْفَ الإِمَامِ وَالْمَأْمُومُ وَاحِدٌ، وَلا خِلافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ لَوْ فَعَلَهُ فَاعِلٌ، فَقَامَ خَلْفَ إِمَامٍ، وَمَأْمُومٍ قَدْ قَامَ عَنْ يَمِينِهِ، خِلافُ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي إِيجَابِ إِعَادَةِ الصَّلاةِ، وَالْمَرْأَةُ إِذَا قَامَتْ خَلْفَ الصَّفِّ وَلا امْرَأَةَ مَعَهَا وَلا نِسْوَةَ فَاعِلَةٌ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَمَا هُوَ سُنَّتُهَا فِي الْقِيَامِ. وَالرَّجُلُ إِذَا قَامَ فِي الصَّفِّ وَحْدَهُ فَاعِلٌ مَا لَيْسَ مِنْ سُنَّتِهِ، إِذْ سُنَّتُهُ أَنْ يَدْخُلَ الصَّفَّ فَيَصْطَفَّ مَعَ الْمَأْمُومِينَ، فَكَيْفَ يَكُونُ أَنْ يُشَبَّهَ مَا زُجِرَ الْمَأْمُومُ عَنْهُ مِمَّا هُوَ خِلافُ سُنَّتِهِ فِي الْقِيَامِ، بِفِعْلِ امْرَأَةٍ فَعَلَتْ مَا أُمِرَتْ بِهِ، مِمَّا هُوَ سُنَّتُهَا فِي الْقِيَامِ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا؟ فَالْمُشَبِّهُ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ مُغَفَّلٌ بَيِّنُ الْغَفْلَةِ، مُشَبِّهٌ بَيْنَ فِعْلَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ، إِذْ هُوَ مُشَبِّهٌ مَنْهِيًّا عَنْهُ بِمَأَمْورٍ بِهِ. فَتَدَبَّرُوا هَذِهِ اللَّفْظَةَ يَبِنْ لَكُمْ بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا حُجَّةُ مَا ذَكَرْنَا. وَزَعَمَ مُخَالِفُونَا مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَوْ قَامَتْ فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ حَيْثُ أُمِرَ الرَّجُلُ أَنْ يَقُومَ، أَفْسَدَتْ صَلاةَ مَنْ عَنْ يَمِينِهَا، وَمَنْ عَنْ شِمَالِهَا، وَالْمُصَلِّي خَلْفَهَا، وَالرَّجُلُ مَأْمُورٌ عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُومَ فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ، فَكَيْفَ يُشَبَّهُ فِعْلُ امْرَأَةٍ لَوْ فَعَلَتْ أَفْسَدَتْ صَلاةَ ثَلاثَةٍ مِنَ الْمُصَلِّينَ، بِفِعْلِ مَنْ هُوَ مَأْمُورٌ بِفِعْلِهِ؟ إِذَا فَعَلَهُ لا يُفْسِدُ فِعْلُهُ صَلاةَ أَحَدٍ