4.
The Book of Friday (Prayer)
٤-
كِتَابُ الْجُمُعَةِ
Chapter on the Evidence That Jumu’ah Is Obligatory on Adults, Not Children
بَابُ الدَّلِيلِ أَنَّ فَرَضَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْبَالِغِينَ دُونَ الْأَطْفَالِ،
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| ḥafṣah | Hafsa bint Umar al-Adawiya | Companion |
| ibn ‘umar | Abdullah ibn Umar al-Adwi | Sahabi |
| nāfi‘in | Nafi', the freed slave of Ibn Umar | Trustworthy, reliable, and famous |
| bukayr bn ‘abd al-lah bn al-ashajj | Bakir bin Abdullah Al-Qurashi | Trustworthy |
| ‘ayyāsh bn ‘abbāsin al-qitbānī | Ayyash ibn Abbas al-Qatbani | Trustworthy |
| al-mufaḍḍal bn faḍāllah | Al-Mufaḍḍal ibn Faḍalah al-Qutbānī | Trustworthy |
| yazīd bn khālidin wahuw āibn mawhabin | Yazid bin Khalid al-Hamadani | Trustworthy |
| muḥammad bn ‘alī bn ḥamzah | Muhammad ibn Ali al-Marwazi | Trustworthy حافظ |
| ‘ayyāsh bn ‘abbāsin | Ayyash ibn Abbas al-Qatbani | Trustworthy |
| al-mufaḍḍal bn faḍāllah | Al-Mufaḍḍal ibn Faḍalah al-Qutbānī | Trustworthy |
| yaḥyá bn bukayrin | Yahya ibn Bakir al-Qurashi | Thiqah (Trustworthy) |
| zakarīā bn yaḥyá bn abān al-miṣrī | Zakariya ibn Yahya al-Masri | Unknown |
Sahih Ibn Khuzaymah 1721
It is narrated on the authority of Sayyidah Hafsah (may Allah be pleased with her) that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "It is obligatory for every adult man to go for Jumu'ah and it is obligatory for the one who goes for Jumu'ah to take a bath." Imam Abu Bakr (may Allah be pleased with him) said that these words, "It is obligatory for every adult man to go for Jumu'ah" are among those words about which we say that when a ruling is based on a reason or cause, then it is permissible to give an example or analogy with it. As long as that cause remains, the ruling remains obligatory. Because the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) has stated that it is obligatory for every Mukallaf (adult) person to attend Jumu'ah, and by "Ihtilaam" (wet dream) is meant adulthood. Therefore, when a person reaches adulthood, even if he has not experienced a wet dream and has become an adult through some other sign, then Jumu'ah becomes obligatory upon every such adult, even if his adulthood is through a sign other than a wet dream. Although this is against our rule and in accordance with the rule and principle of our opponents in analogy and comparison - their view is that a ruling is not based on a reason but is solely for worship - if it were so, then a person who is twenty or thirty years old and has not yet reached adulthood (has not experienced a wet dream) and is a Muslim, sane, and free man, then it would not be obligatory for him to attend Jumu'ah if he hears the call to prayer in the city or is present at the door of the mosque - because the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) has stated that attending Jumu'ah is obligatory only on the Muhtalim (one who has experienced a wet dream). However, there are many people who do not experience a wet dream for years, and this ruling is like the ruling of Allah Almighty: "And when the children among you reach puberty, let them ask permission (to enter) as those before them used to ask permission." (Surah An-Nur: 59) In this way, Allah Almighty has commanded those children to seek permission who have experienced a wet dream, and the occurrence of a wet dream is a sign of reaching puberty. And if it were not permissible to establish a ruling by analogy and comparison, then a person who reaches the age of thirty and has not experienced a wet dream would not be obligated to seek permission. And this is similar to the hadith of the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that "The pen has been lifted from three types of people (they are not accountable in Shariah)." In this narration, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "And from a child until he begins to experience wet dreams." And the one who has not experienced a wet dream and has reached the age at which a person becomes an adult without a wet dream, then the pen has not been lifted from such a person. Because knowledge has not been lifted from the person of the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). Because the meaning of this statement of the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) "until he becomes one who experiences wet dreams" is that a wet dream is a sign of puberty. Therefore, whenever a child reaches puberty, even without experiencing a wet dream, the rulings of Shariah will apply to him, and the pen will be in effect for him just as it is after experiencing a wet dream.
Grade: Sahih
سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہربالغ شخص کے لئے جمعہ کے لئے جانا ضروری ہے اور جمعہ کے لئے جانے والے شخص پر غسل کر نا واجب ہے۔“ امام ابوبکر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ یہ الفاظ ”ہر بالغ شخص کے لئے جمعہ کے لئے جانا واجب ہے -“ یہ ان الفاظ میں سے ہیں جن کے بارے میں ہم کہتے ہیں کہ جب حُکم کسی علت و سبب کی بنیاد پر ہو تو اس کے ساتھ تمثیل و تشبیہ دینا جائز ہوتا ہے۔ جب تک وہ علت باقی ہو وہ حُکم واجب ہوتا ہے۔ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا ہے کہ ہر محکم (بالغ) شخص کے لئے جمعہ کے لئے حاضر ہونا واجب ہے اور احتلام سے مراد بالغ ہونا ہے - لہٰذا جب کوئی شخص بالغ ہو جائے اور اگرچہ اسے احتلام نہ آئے اور وہ کسی اور علامت سے بالغ ہو جائے تو ایسے ہر بالغ شخص پر جمعہ فرض ہوتا ہے اگرچہ اس کا بالغ ہونا احتلام کے علاوہ کسی اور علامت سے ہی ہو۔ اگرچہ یہ بات ہمارے قاعدے کے خلاف ہے اور تشبیہ وتمثیل میں ہمارے مخالفین کے قاعدے اور اصول کے مطابق ہے - اس کا خیال یہ ہے کہ حُکم کسی علت کی بنا پر نہیں ہوتا بلکہ حُکم صرف تعبد کے لئے ہوتا ہے - اگر بات ایسے ہی ہو تو وہ شخص جس کی عمر بیس یا تیس سال ہو اور وہ ابھی بالغ نہ ہوا (اُسے احتلام نہ آیا ہو) اور وہ مسلمان عقلمند آزاد شخص ہو وہ شہر میں جمعہ کے لئے اذان سنے یا وہ مسجد کے دروازے پر موجود ہو تو اُس کے لئے جمعہ کے لئے حاضر ہونا واجب نہیں ہوگا - کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا ہے کہ جمعہ کی حاضری صرف محتلم شخص پر واجب ہے - حالانکہ ایسے بہت سے لوگ ہیں جنہیں سالہا سال تک احتلام نہیں ہوتا اور یہ حُکم اللہ تعالیٰ کے اس حُکم کی طرح ہے: «وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ» [ سورة النور: 59 ] ”اور جب تم میں سے لڑکے بلوغت کی حد کو پہنچ جائیں تو اُنہیں چاہیے کہ وہ بھی اسی طرح اجازت مانگیں جس طرح اُن سے پہلے (ان کے بڑے) اجازت مانگتے رہے ہیں۔“ اس طرح اللہ تعالیٰ نے ان بچّوں کو اجازت لینے کا حُکم دیا ہے جنہیں احتلام آ جائے اور احتلام کا آنا بالغ ہونے کی دلیل ہے اور اگر تشبیہ اور نظیر (پر قیاس کرتے ہوئے) حُکم لگانا جائز نہ ہوتا تو ایسا شخص جو تیس سال کا ہو جائے اور اسے احتلام نہ آئے تو اس پر اجازت طلب کرنا واجب نہیں ہو گا۔ اور یہ بات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث کی طرح ہے کہ ”تین قسم کے افراد سے قلم اُٹھالی گئی ہے (وہ شریعت کے مکلف نہیں ہیں) اس روایت میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور بچّے سے حتّیٰ کہ اسے احتلام آنے لگے۔“ اور جس شخص کو احتلام نہ آئے اور وہ اس عمر کو پہنچ چکا ہو جس میں انسان بغیر احتلام کے بالغ ہو جاتا ہے تو ایسے شخص سے قلم نہیں اُٹھایا گیا۔ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے شخص سے علم نہیں اُٹھایا گیا۔ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کا مطلب ” یہاں تک کہ وہ احتلام والا ہو جائے‘ یہ ہے کہ احتلام بلوغت کی دلیل ہے۔ اس لئے جب بھی بچّہ بالغ ہوجائے گا اگر چہ احتلام آئے بغیر ہی ہو، تو اس پر شرعی احکام لاگو ہوں گے اور اس پرقلم جاری ہوگا جیسا کہ احتلام آنے کے بعد جاری ہوتا ہے۔
Sayyida Hafsa Radi Allahu Anha se riwayat hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: “Har baligh shaks ke liye Jumma ke liye jana zaroori hai aur Jumma ke liye jane wale shaks par gusl karna wajib hai.” Imam Abu Bakr Radi Allahu Anhu farmate hain ki yeh alfaz “Har baligh shaks ke liye Jumma ke liye jana wajib hai -“ yeh un alfaz mein se hain jin ke bare mein hum kahte hain ki jab hukm kisi illat-o-sabab ki bunyad par ho to uske sath tamseel-o-tashbeeh dena jaiz hota hai. Jab tak woh illat baqi ho woh hukm wajib hota hai. Kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne bataya hai ki har muhkim (baligh) shaks ke liye Jumma ke liye hazir hona wajib hai aur ihtilam se murad baligh hona hai - lihaza jab koi shaks baligh ho jaye aur agarche usey ihtilam na aaye aur woh kisi aur alamat se baligh ho jaye to aise har baligh shaks par Jumma farz hota hai agarche uska baligh hona ihtilam ke ilawa kisi aur alamat se hi ho. Agarche yeh baat hamare qaide ke khilaf hai aur tashbeeh-o-tamseel mein hamare muqalifeen ke qaide aur usool ke mutabiq hai - iska khayal yeh hai ki hukm kisi illat ki bana par nahi hota balki hukm sirf ta’abbud ke liye hota hai - agar baat aise hi ho to woh shaks jiski umar bees ya tees saal ho aur woh abhi baligh na hua (usey ihtilam na aaya ho) aur woh musalman aqilmand azad shaks ho woh shehar mein Jumma ke liye azan sune ya woh masjid ke darwaze par maujood ho to uske liye Jumma ke liye hazir hona wajib nahi hoga - kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne bataya hai ki Jumma ki hazri sirf muhtalim shaks par wajib hai - halanki aise bahut se log hain jinhen saalha saal tak ihtilam nahi hota aur yeh hukm Allah Ta’ala ke is hukm ki tarah hai: “Waiza balagha al-atfalu minkumu al-hulum fa li yasta’zinu kama ista’zana allazina min qablihim” [Surat-un-Noor: 59] “Aur jab tum mein se ladke bulooght ki had ko pahunch jayen to unhen chahiye ki woh bhi isi tarah ijazat mangen jis tarah un se pehle (unke bade) ijazat mangte rahe hain.” Is tarah Allah Ta’ala ne un bachchon ko ijazat lene ka hukm diya hai jinhen ihtilam aa jaye aur ihtilam ka aana baligh hone ki daleel hai aur agar tashbeeh aur nazir (par qayas karte hue) hukm lagana jaiz na hota to aisa shaks jo tees saal ka ho jaye aur usey ihtilam na aaye to us par ijazat talab karna wajib nahi hoga. Aur yeh baat Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki is hadees ki tarah hai ki “Teen qisam ke afrad se qalam utha li gayi hai (woh shariat ke mukallaf nahi hain) is riwayat mein aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: “Aur bachche se hatta ki usey ihtilam aane lage.” Aur jis shaks ko ihtilam na aaye aur woh is umar ko pahunch chuka ho jis mein insaan baghair ihtilam ke baligh ho jata hai to aise shaks se qalam nahi uthaya gaya. Kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke shaks se ilm nahi uthaya gaya. Kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke is farmaan ka matlab “Yahaan tak ki woh ihtilam wala ho jaye‘ yeh hai ki ihtilam bulooght ki daleel hai. Isliye jab bhi bachcha baligh ho jayega agar chah ihtilam aaye baghair hi ho, to us par shar’i ahkaam lagu honge aur us par qalam jari hoga jaisa ki ihtilam aane ke baad jari hota hai.
نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ الْمِصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدٍ وَهُوَ ابْنُ مَوْهَبٍ , حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيِّ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ حَفْصَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ رَوَاحُ الْجُمُعَةِ , وَعَلَى مَنْ رَاحَ الْجُمُعَةَ الْغُسْلُ" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ اللَّفْظَةُ:" عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ رَوَاحُ الْجُمُعَةِ". مِنَ اللَّفْظِ الَّذِي نَقُولُ: إِنَّ الأَمْرَ إِذَا كَانَ لِعِلَّةٍ فَالتَّمْثِيلُ وَالتَّشْبِيهُ بِهِ جَائِزٌ، مَتَى كَانَتِ الْعِلَّةُ قَائِمَةً فَالأَمْرُ وَاجِبٌ ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا عَلَّمَ أَنَّ عَلَى الْمُحْتَلِمِ رَوَاحَ الْجُمُعَةِ ؛ لأَنَّ الاحْتِلامَ بُلُوغٌ , فَمَتَى كَانَ الْبُلُوغُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ احْتِلامٌ وَكَانَ الْبُلُوغُ بِغَيْرِ احْتِلامٍ , فَفَرْضُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ بَالِغٍ وَإِنْ كَانَ بُلُوغُهُ بِغَيْرِ احْتِلامٍ , وَلَوْ كَانَ عَلَى غَيْرِ أَصْلِنَا، وَكَانَ عَلَى أَصْلِ مَنْ خَالَفَنَا فِي التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ , وَزَعَمَ أَنَّ الأَمْرَ لا يَكُونُ لِعِلَّةٍ , وَلا يَكُونُ إِلا تَعَبُّدًا , لَكَانَ مَنْ بَلَغَ عِشْرِينَ سَنَةً وَثَلاثِينَ سَنَةً وَهُوَ حَرٌّ عَاقِلٌ , فَسَمِعَ الأَذَانَ لِلْجُمُعَةِ فِي الْمِصْرِ، أَوْ هُوَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ رَوَاحُ الْجُمُعَةِ، إِنْ لَمْ يَكُنِ احْتَلَمَ ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَ أَنَّ رَوَاحَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمُحْتَلِمِ , وَقَدْ يَعِيشُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ السِّنِينَ الْكَثِيرَةَ فَلا يَحْتَلِمُ أَبَدًا , وَهَذَا كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ سورة النور آية 59، فَإِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالاسْتِئْذَانِ مَنْ قَدْ بَلَغَ الْحُلُمَ , إِذِ الْحُلُمُ بُلُوغٌ , وَلَوْ لَمْ يَجُزِ الْحُكْمُ بِالتَّشْبِيهِ وَالنَّظِيرِ كَانَ مَنْ بَلَغَ ثَلاثِينَ سَنَةً وَلَمْ يَحْتَلِمْ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الاسْتِئْذَانُ. وَهَذَا كَخَبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ" , قَالَ فِي الْخَبَرِ:" وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ" , وَمَنْ لَمْ يَحْتَلِمْ وَبَلَغَ مِنَ السِّنِّ مَا يَكُونُ إِدْرَاكًا مِنْ غَيْرِ احْتِلامٍ فَالْقَلَمُ عَنْهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ , إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ:" حَتَّى يَحْتَلِمَ" أَنَّ الاحْتِلامَ بُلُوغٌ , فَمَتَى كَانَ الْبُلُوغُ وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ احْتِلامٍ، فَالْحُكْمُ عَلَيْهِ , وَالْقَلَمُ جَارٍ عَلَيْهِ , كَمَا يَكُونُ بَعْدَ الاحْتِلامِ