2.
The Book of Prayer
٢-
كِتَابُ الصَّلَاةِ
Chapter on the Evidence Against Those Who Claimed that If the Worshiper Supplicates in the Obligatory Prayer with Something Not in the Quran, His Prayer is Invalid.
بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى ضِدِّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُصَلِّيَ إِذَا دَعَا فِي صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ بِمَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ أَنَّ صَلَاتَهُ تَفْسُدُ.
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| ‘abd al-lah bn mas‘ūdin | Abdullah ibn Mas'ud | Companion |
| abīh | Al-Aswad ibn Yazid Al-Nukhayli | Mukhḍaram |
| ‘abd al-raḥman bn al-swad bn yazīd al-nakha‘ī | Abd al-Rahman ibn al-Aswad al-Nukha'i | Thiqah (Trustworthy) |
| ibn isḥāq | Ibn Ishaq al-Qurashi | Saduq Mudallis |
| abī | Zaher bin Munie bin Sulait | Unknown |
| aḥmad bn al-azhar | Ahmad ibn al-Azhar al-'Abdi | Trustworthy, good in Hadith |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ | عبد الله بن مسعود | صحابي |
| أَبِيهِ | الأسود بن يزيد النخعي | مخضرم |
| عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ | عبد الرحمن بن الأسود النخعي | ثقة |
| ابْنِ إِسْحَاقَ | ابن إسحاق القرشي | صدوق مدلس |
| أَبِي | زاهر بن منيع بن سليط | مجهول الحال |
| أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ | أحمد بن الأزهر العبدي | صدوق حسن الحديث |
Sahih Ibn Khuzaymah 607
It is narrated on the authority of Sayyidina Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to recite this supplication while bowing in prayer: اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعِظَامِي وَعَصَبِي وَمَاسْتَقَلّتْ بِهٖ قَدَمَيَّ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن "O Allah, I have bowed to You, and in You I have believed, and to You I have submitted. My hearing, my sight, my brain, my bones, my nerves, and whatever my feet carry are humbled before You, O Lord of the worlds." Imam Abu Bakr narrates that there is a narration from Sayyida Aisha (may Allah be pleased with her) on the same subject by Masruq. Similarly, there is a narration from Sayyida Aisha (may Allah be pleased with her) by Junab Mutarrif. And Ibrahim ibn Abdullah ibn Ma'bad ibn Abbas narrates from his father, and he from Sayyidina Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both), in which are these words that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said, "Supplicate with utmost effort in prostration." This proves that it is permissible for the one offering obligatory prayer to supplicate in their prostrations and to exert effort in supplication, even if those supplications are not found in the Holy Quran. Because when the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), while addressing the Companions, commanded them to do this, they were offering obligatory prayer behind Sayyidina Abu Bakr Siddiq (may Allah be pleased with him). It was not a voluntary prayer. And in the narration of Junab Ibn Abi Zinad, which he narrates with his chain of narrators from Sayyidina Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him), that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) when he would stand for obligatory prayer, would say, "Allahu Akbar", then would raise both his hands, then would recite this supplication: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَالسَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ "I have turned my face towards the One Who created the heavens and the earth." Then he would recite the entire supplication. From this, it becomes clear and is proven that this supplication is permissible in obligatory prayer even though it is not in the Holy Quran, contrary to the opinion of the person who says that the prayer of the one who supplicates in obligatory prayer with a supplication not found in the Holy Quran becomes invalid. This person even claimed that the prayer of the one who recites "La hawla wa la quwwata illa billah" in obligatory prayer becomes invalid. His claim for this is that these words "La hawla" are not in the Holy Quran. His assumption is that if the one praying only recites "La quwwata illa billah" then it is permissible because these words are present in the Holy Quran. In response to this person, it will be said that these words that we have mentioned that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to recite at the start of prayer and in bowing, and the words that we will mention shortly, by the will and decree of Allah Almighty, that are recited while raising the head from bowing, in prostrations, and between the two prostrations, and after finishing the tashahhud before the salam, and the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanding the one praying to supplicate with whatever they wish after the tashahhud - where in the Holy Quran are all these supplications? Indeed, the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) at the start of prayer, in bowing, after raising the head from bowing, in prostrations, and between the two prostrations, supplicated with such words that are not present in the Holy Quran. All these proofs are textual evidence against the claim of the person who says that the prayer of the one who supplicates with non-Quranic supplications becomes invalid.
Grade: Sahih
سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب رُکوع کرتے تو یہ دعا پڑھتے، «اللَّهُمَّ لَکَ رَکَعْتُ وَبِکَ آمَنْتُ وَلَکَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَکَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعِظَامِي وَعَصَبِي وَمَاسْتَقَلّتْ بِهٖ قَدَمَيَّ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن» ”اے اللہ، میں نے تیرے لیے رُکوع کیا ہے اور تجھ پر ایمان لایا ہوں، اور میں تیرے لیے فرما نبردار ہوں، تو ہی میرا رب ہے، میرے کان، میری آنکھیں، میرا دماغ، میری ہڈیاں، میرے اعصاب اور جسے میرے قدموں نے اُٹھایا ہوا ہے، ( سب اللہ کے لئے) جُھک گئے ہیں۔“ امام ابوبکر فرماتے ہیں کہ مسروق کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت اسی مسئلے کے متعلق ہے۔ اسی طرح جناب مطرف کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے اور ابراہیم بن عبداللہ بن معبد بن عباس اپنے باپ سے اور وہ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں اس میں یہ الفاظ ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سجود میں خوب محنت سے دعا کرو۔“ اس سے ثابت ہوا کہ فرض نماز پڑھنے والے کے لئے جائز ہے کہ وہ اپنے سجدوں میں دعا مانگے اور دعا میں محنت وکوشش کرے اگرچہ وہ دعائیں قرآن مجید میں موجود نہ ہوں۔ کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب صحابہ کرام سے خطاب کرتے ہوئے انہیں اس بات کر حُکم دیا تھا تو وہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پیچھے فرض نماز پڑھ رہے تھے، وہ نفلی نماز نہیں تھی۔ اور جناب ابن ابی زناد کی روایت میں ہے، جسے وہ اپنی سند سے سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہا سے بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب فرض نماز کے لئے کھڑے ہوتے تو «اللهُ أَكْبَرُ» کہتے، پھر اپنے دونوں ہاتھ اُٹھاتے پھر یہ دعا پڑھتے، «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَالسَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ» ”میں نے اپنا چہرہ اس ذات کی طرف متوجہ کیا جس نے آسمان و زمین کو پیدا فرمایا ہے۔“ پھر پوری دعا بیان کی۔ اس سے واضح ہو گیا اور ثابت ہو گیا کہ فرض نماز میں یہ دعا جائز ہے اگرچہ دعا قرآن مجید میں نہ ہو۔ اس شخص کے گمان کے برخلاف جو کہتا ہے کہ جس شخص نے فرض نماز میں ایسی دعا مانگی جو قرآن مجید میں موجود نہ ہو تو اس کی نماز فاسد ہو جائے گی۔ یہاں تک کہ اس شخص نے یہ دعویٰ کیا کہ جس شخص نے فرض نماز میں «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَٰهِ» پڑھا، اس کی نماز فاسد ہو جائے گی، اس کا یہ دعویٰ اس لئے ہے کہ یہ «لَاحَوْلَ» کے الفاظ قرآن مجید میں نہیں ہیں اس کا گمان ہے کہ اگر نمازی صرف «لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَٰهِ» پڑھے تو یہ جائز ہے کیونکہ یہ الفاظ قرآن مجید موجود ہیں۔ اس شخص کو جواب دیا جائے گا کہ یہ الفاظ جو ہم نے ذکر کیے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم انہیں نماز شروع کرتے وقت اور رُکوع میں پڑھتے تھے، اور وہ الفاظ جو عنقریب ہم اللہ تعالیٰ کی مشیت و ارادہ سے بیان کریں گے وہ رُکوع سے سر اُٹھاتے وقت، سجدوں میں اور دو سجدوں کے درمیان اور سلام سے پہلے تشہد سے فارغ ہونے کے بعد پڑھے جاتے ہیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا نمازی کو حُکم دینا کہ وہ تشہد کے بعد جو دعا چاہے مانگ لے تو یہ ساری دعائیں قرآن مجید میں کس جگہ ہیں؟ یقیناً نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کے شروع میں، رُکوع میں، رُکوع سے سر اُٹھانے کے بعد، سجدوں میں، اور سجدوں کے درمیان ایسے الفاظ کے ساتھ دعائیں مانگی ہیں جو قرآن مجید میں موجود نہیں ہیں۔ یہ تمام دلائل اس شخص کے دعویٰ کے خلاف نصوص ہیں جو کہتا ہے کہ غیر قرآنی دعائیں مانگنے والے کی نماز فاسد ہو جاتی ہے۔
Sayyiduna Ali bin Abi Talib Radi Allahu Anhu se riwayat hai keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam jab ruku karte to yeh dua parhte, Allahumma laka raka'tu wa bika aamantu wa laka aslamtu khasha'a laka sam'ee wa basaree wa mukh-khi wa izaamee wa asabe wa mastaqalat bihi qadamayya lillahi rabbi al-'aalameen Aey Allah, maine tere liye ruku kiya hai aur tujh par iman laya hun, aur main tere liye farmabardar hun, tu hi mera rab hai, mere kaan, meri aankhein, mera dimagh, meri haddiyan, mere aasab aur jise mere qadmon ne uthaya hua hai, (sab Allah ke liye) jhuk gaye hain Imam Abu Bakr farmate hain keh Masruq ki Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat isi masle ke mutalliq hai Isi tarah janab Mutraf ki Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat hai aur Ibrahim bin Abdullah bin Ma'bad bin Abbas apne baap se aur wo Sayyiduna Ibn Abbas Radi Allahu Anhuma se riwayat karte hain is mein yeh alfaz hain keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: Sajde mein khoob mehnat se dua karo Is se sabit hua keh farz namaz parhne wale ke liye jayaz hai keh wo apne sajde mein dua maangey aur dua mein mehnat wa koshish kare agarcheh wo duayein Quran Majeed mein mojood na hon Kyunki Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne jab sahaba kiram se khitab karte huye unhein is baat ka hukm diya tha to wo Sayyiduna Abu Bakr Siddiq Radi Allahu Anhu ke peeche farz namaz parh rahe the, wo nafli namaz nahi thi Aur janab Ibn Abi Zanad ki riwayat mein hai, jise wo apni sanad se Sayyiduna Ali bin Abi Talib Radi Allahu Anha se bayan karte hain keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam jab farz namaz ke liye kharay hote to Allahu Akbar kehte, phir apne donon hath uthate phir yeh dua parhte, Wajjahtu wajhiya lillazi fataras-samawati wal-ardh Maine apna chehra is zaat ki taraf mutawajja kiya jis ne aasman wa zameen ko paida farmaya Phir puri dua bayan ki Is se wazeh ho gaya aur sabit ho gaya keh farz namaz mein yeh dua jayaz hai agarcheh dua Quran Majeed mein na ho Is shakhs ke guman ke barkhilaf jo kehta hai keh jis shakhs ne farz namaz mein aisi dua maangi jo Quran Majeed mein mojood na ho to uski namaz fasid ho jayegi Yahan tak keh us shakhs ne yeh dawa kiya keh jis shakhs ne farz namaz mein La hawla wa la quwwata illa billah parha, uski namaz fasid ho jayegi, iska yeh dawa is liye hai keh yeh La hawla ke alfaz Quran Majeed mein nahin hain iska guman hai keh agar namazi sirf La quwwata illa billah parhe to yeh jayaz hai kyunki yeh alfaz Quran Majeed mojood hain Is shakhs ko jawab diya jayega keh yeh alfaz jo humne zikar kiye hain keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam unhein namaz shuru karte waqt aur ruku mein parhte the, aur wo alfaz jo anqareeb hum Allah Ta'ala ki mashiyat wa irada se bayan karenge wo ruku se sar uthate waqt, sajde mein aur do sajdon ke darmiyaan aur salam se pehle tashahhud se farigh hone ke baad parhe jate hain aur Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ka namazi ko hukm dena keh wo tashahhud ke baad jo dua chahe maang le to yeh sari duayein Quran Majeed mein kis jagah hain? Yaqinan Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne namaz ke shuru mein, ruku mein, ruku se sar uthane ke baad, sajdon mein, aur sajdon ke darmiyaan aise alfaz ke saath duayein maangi hain jo Quran Majeed mein mojood nahin hain Yeh tamam dalail is shakhs ke dawe ke khilaf nusoose hain jo kehta hai keh ghair qurani duayein mangne wale ki namaz fasid ho jati hai
نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَأَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، قَالا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، نا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَكَعَ قَالَ:" اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، أَنْتَ رَبِّي، خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي وَمَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمَيَّ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ، جَمِيعُهُمَا لَفْظًا وَاحِدًا، غَيْرُ أَنَّ مُحَمَّدًا، قَالَ: قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، وَقَالَ:" وَعِظَامِي". قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَخَبَرُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَكَذَلِكَ خَبَرُ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَفِي خَبَرِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ"، مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ لِلْمُصَلِّي فَرِيضَةً أَنْ يَدْعُوَ أَوْ يَجْتَهِدَ فِي سُجُودِهِ، وَإِنْ كَانَ مَا يَدْعُو بِهِ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا خَاطَبَهُمْ بِهَذَا الأَمْرِ، وَهُمْ فِي مَكْتُوبَةٍ يُصَلُّونَهَا خَلْفَ الصِّدِّيقِ، لا فِي تَطَوُّعٍ، وَفِي خَبَرِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، وَعَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ كَبَّرَ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:" وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ"، فَذَكَرَ الدُّعَاءَ بِتَمَامِهِ، مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ الدُّعَاءَ فِي الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ، وَإِنْ لَيْسَ ذَلِكَ الدُّعَاءُ فِي الْقُرْآنِ جَائِزٌ، لا كَمَا قَالَ مَنْ زَعَمَ: أَنَّ مَنْ دَعَا فِي الْمَكْتُوبَةِ بِمَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ فَسَدَتْ صَلاتُهُ حَتَّى زَعَمَ أَنَّ مَنْ قَالَ: لا حَوْلَ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ فِي الْمَكْتُوبَةِ فَسَدَتْ صَلاتُهُ، وَزَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ: لا حَوْلَ، وَزَعَمَ أَنَّهُ إِنِ انْفَرَدَ، فَقَالَ: لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ جَازَ، لأَنَّ فِي الْقُرْآنِ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، فَيُقَالَ لَهُ فَهَذِهِ الأَلْفَاظُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي افْتِتَاحِ الصَّلاةِ فِي الرُّكُوعِ: وَمَا سَنَذْكُرُهُ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَإِرَادَتِهِ عِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ، وَفِي السُّجُودِ، وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ التَّشَهُّدِ قَبْلَ السَّلامِ، وَأَمْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُصَلِّي بِأَنْ يَتَخَيَّرَ مِنَ الدُّعَاءِ مَا أَحَبَّ بَعْدَ التَّشَهُّدِ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ مِنَ الْقُرْآنِ؟ وَقَدْ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ صَلاتِهِ، وَفِي الرُّكُوعِ، وَعِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ، وَفِي السُّجُودِ، وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بِأَلْفَاظٍ لَيْسَتْ تِلْكَ الأَلْفَاظُ فِي الْقُرْآنِ، فَجَمِيعُ ذَلِكَ يَنُصُّ عَلَى ضِدِّ مَقَالَةِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ صَلاةَ الدَّاعِي بِمَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ تَفْسُدُ