2.
The Book of Prayer
٢-
كِتَابُ الصَّلَاةِ
Chapter on Mentioning a Report Used by Some Who Oppose the People of Hijaz Regarding the Traveler's Intention to Stay for Four Days and His Right to Shorten the Prayer
بَابُ ذِكْرِ خَبَرٍ احْتَجَّ بِهِ بَعْضُ مَنْ خَالَفَ الْحِجَازِيِّينَ فِي إِزْمَاعِ الْمُسَافِرِ مَقَامَ أَرْبَعٍ أَنَّ لَهُ قَصْرَ الصَّلَاةِ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| anas bn mālikin | Anas ibn Malik al-Ansari | Sahabi |
| ‘abd al-‘azīz bn rufay‘in | Abd al-Aziz ibn Rafi' al-Asadi | Trustworthy |
| sufyān al-thawrī | Sufyan al-Thawri | Trustworthy Hadith scholar, Jurist, Imam, Hadith expert, and he may have concealed the identity of some narrators |
| isḥāq al-azraq | Ishaq ibn Yusuf al-Azraq | Trustworthy, Reliable |
| abū mūsá | Muhammad ibn al-Muthanna al-Anzi | Trustworthy, Upright |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ | أنس بن مالك الأنصاري | صحابي |
| عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ | عبد العزيز بن رفيع الأسدي | ثقة |
| سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ | سفيان الثوري | ثقة حافظ فقيه إمام حجة وربما دلس |
| إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ | إسحاق بن يوسف الأزرق | ثقة مأمون |
| أَبُو مُوسَى | محمد بن المثنى العنزي | ثقة ثبت |
Sahih Ibn Khuzaymah 958
It is narrated on the authority of 'Abdul-'Aziz Ar-Rafi' that he said: I asked Sayyiduna Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) to tell me something that he understood from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Where did he pray the Zuhr prayer on the Day of Tarwiyah? So he said: In Mina. Imam Abu Bakr (may Allah have mercy on him) said: I say that you (peace and blessings of Allah be upon him) stayed in Mina for the rest of the Day of Tarwiyah and the night of 'Arafah. Then on the morning of 'Arafah, you (peace and blessings of Allah be upon him) proceeded towards the standing place of 'Arafah and prayed the Zuhr and 'Asr prayers together (after arriving there). Then you (peace and blessings of Allah be upon him) went to the standing place and stood there (supplicating and remembering Allah) until sunset. Then you (peace and blessings of Allah be upon him) departed from there and returned to Muzdalifah and offered the Maghrib and 'Isha' prayers together and rested in Muzdalifah until morning. Then, you prayed the Fajr prayer in Muzdalifah and then left from there and returned to Mina. Therefore, he stayed in Mina for the remainder of the Day of Sacrifice ('Eid al-Adha), the entire two days of Tashreeq, and a portion of the third day of Tashreeq. Then, when the sun had declined on the days of Tashreeq, you (peace and blessings of Allah be upon him) stoned the Jamarat and proceeded to Makkah al-Mukarramah. Thus, on the last day of the days of Tashreeq, he prayed the Zuhr and 'Asr prayers in Makkah al-Mukarramah, then he prayed the Maghrib and 'Isha' prayers there, and then he rested for a while in Wadi Muhassab. Thus, these were a total of ten days that he (peace and blessings of Allah be upon him) stayed in Makkah al-Mukarramah, twice in Mina, and in 'Arafah. Whereas Sayyiduna Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) included all these days in Makkah al-Mukarramah, although Mina and 'Arafah are not included within Makkah al-Mukarramah but rather they are both outside and separate from Makkah al-Mukarramah, and 'Arafah is even outside the boundaries of the Haram. So how can an area that is outside the boundaries of the Haram be counted as part of Makkah al-Mukarramah? This is while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), while mentioning Makkah al-Mukarramah and its sanctity, said: "Indeed, Allah Almighty declared Makkah al-Mukarramah a sanctuary from the day He created the heavens and the earth. Therefore, it is forbidden until the Day of Judgment because Allah Almighty has forbidden it. Its game should not be startled, its trees should not be cut down, and its grass and herbs should not be uprooted.” So if 'Arafah were included in Makkah al-Mukarramah, then it would not be permissible for a hunter to hunt in 'Arafah, and its trees would not be cut down, and its grass would not be uprooted. And the consensus of the Muslims is that 'Arafah is outside the boundaries of the Haram. This is evidence and clarification that 'Arafah is not included in Makkah al-Mukarramah, even though the term "Makkah al-Mukarramah" applies to the entire Haram, but 'Arafah is not included in it because it is outside the boundaries of the Haram. And Mina is a separate valley from the population and buildings of Makkah al-Mukarramah. It is possible that the term "Makkah al-Mukarramah" applies to the entire Haram, and therefore Mina is included in the Haram. I believe that the hadith of Sayyidah 'Aisha (may Allah be pleased with her) is evidence that the area behind the contiguous buildings of Makkah al-Mukarramah is not included in Makkah al-Mukarramah. Similarly, the hadith of Sayyiduna Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) is also evidence of this.
Grade: Sahih
جناب عبدالعزیز رفیع سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے سوال کیا، مجھے ایسی چیز بیان کریں جو آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سمجھی ہو، آپ نے یوم الترویہ کو ظہر کی نماز کہاں پڑھی تھی؟ تو اُنہوں نے فرمایا کہ منیٰ میں۔ امام ابوبکر رحمه اللہ فرماتے ہیں، میں کہتا ہوں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم یوم الترویہ کا باقی دن اور عرفہ کی رات منیٰ ہی میں قیام پذیر رہے، پھر عرفہ کی صبح آپ صلی اللہ علیہ وسلم عرفات کے موقف (ٹھہرنے کی جگہ) کی طرف چل پڑے اور (وہاں جاکر) ظہر اور عصر کی نمازیں اکھٹی پڑھیں پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم موقف کی طرف گئے اور سورج غروب ہونے تک موقف میں کھڑے (دعائیں مانگتے اور ذکر کرتے) رہے۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں سے روانہ ہوکر واپس مزدلفہ پہنچے تو مغرب و عشاء کی نمازیں جمع کر کے ادا کیں اور رات مزدلفہ ہی میں آرام کیا یہاں تک کہ صبح ہوگئی، پھر صبح کی نماز مزدلفہ میں پڑھی اور پھر وہاں سے کوچ کیا اور واپس منیٰ پہنچ گئے، لہٰذا وہاں یوم النحر (قربانی کے دن) کا باقی حصّہ ایام تشریق کے مکمّل دو دن اور ایام تشریق کے تیسرے دن کا بعض حصّہ منیٰ میں قیام کیا، پھر جب ایام تشریق میں سورج ڈھل گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمرات کو کنکریاں ماریں، اور مکّہ مکرّمہ تشریف لے آئے، چنانچہ ایام تشریق کے آخری دن ظہر اور عصر کی نمازیں مکّہ مکرّمہ میں ادا کیں، پھر مغرب اور عشاء کی نمازیں وہیں ادا کیں پھر وادی محصب میں کچھ دیر آرام فرمایا۔ اس طرح یہ کل دس دن ہوئے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکّہ مکرّمہ، منیٰ میں دو بار اور عرفات میں قیام کیا۔ جبکہ سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے ان سب دنوں کو مکّہ مکرّمہ میں حالانکہ منیٰ اور عرفات مکّہ مکرّمہ میں داخل نہیں ہیں بلکہ وہ دونوں مکّہ مکرّمہ سے باہر اور الگ ہیں اور عرفات تو حدود حرم سے بھی باہر ہے تو جو علاقہ حدود حرم سے باہر ہو وہ مکّہ مکرّمہ میں کیسے شمار ہو سکتا ہے۔ حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکّہ مکرّمہ اور اس کی حرمت کا تذکرہ کر تے ہوئے فرمایا تھا۔ ”بیشک اللہ تعالیٰ نے آسمانوں اور زمین کی پیدائش کے دن ہی سے مکّہ مکرّمہ کو حرم قرار دے دیا تھا۔ لہٰذا وہ اللہ تعالیٰ کے حرام قرار دیے جانے کی وجہ سے قیامت کے دن تک حرام ہے، اس کے شکار کو نہ ڈرایا جائے، اس کے درخت نہ کاٹے جائیں اور اس کی گھاس اور جڑی بوٹیاں نہ کاٹی جائیں۔ چناچہ اگر عرفات مکّہ مکرّمہ میں شامل ہوتا تو عرفات میں شکاری کے لئے شکار کر نا حلال نہ ہوتا اور اس کے درخت نہ کاٹے جاتے اور اس کی گھاس نہ کاٹی جاسکتی۔ اور اہل اسلام کا اجماع ہے کہ عرفات حدود حرم سے باہر ہے۔ اس میں اس بات کی دلیل اور وضاحت ہے کہ عرفات مکّہ مکرّمہ میں شامل نہیں ہے اگر چہ مکّہ مکرّمہ کا اطلاق تمام حدود حرم پر ہوتا ہے مگر عرفات اس میں داخل نہیں کیونکہ وہ حدود حرم سے باہر ہے اور منیٰ مکّہ مکرّمہ کہ آبادی اور عمارات سے الگ تھلگ ہے۔ یہ ممکن ہے کہ مکّہ مکرّمہ کا اطلاق سارے حرم پر ہوتا ہو اس لئے منیٰ بھی حرم میں داخل ہے ـ میرا خیال ہے کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ جو علاقہ مکّہ مکرّمہ کی متصل عمارات کے پیچھے ہے وہ مکّہ مکرّمہ میں داخل نہیں ہے، اسی طرح سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث بھی اس بات کی دلیل ہے۔
Janab Abdulaziz Rafi se riwayat hai, woh kehte hain ke maine Sayyiduna Anas bin Malik Radi Allahu Anhu se sawal kiya, mujhe aisi cheez bayan karen jo aap ne Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam se samjhi ho, aap ne Yaum-ut-Tarwiyah ko Zuhr ki namaz kahan parhi thi? To unhon ne farmaya ke Mina mein. Imam Abu Bakr Rahmatullah Alaih farmate hain, main kehta hun ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam Yaum-ut-Tarwiyah ka baqi din aur Arafah ki raat Mina hi mein qayam pazir rahe, phir Arafah ki subah aap Sallallahu Alaihi Wasallam Arafaat ke Mauqif (thaharne ki jagah) ki taraf chal pade aur (wahan ja kar) Zuhr aur Asr ki namazain ekhatti parhin phir aap Sallallahu Alaihi Wasallam Mauqif ki taraf gaye aur Suraj ghurub hone tak Mauqif mein khade (duaaen mangte aur zikr karte) rahe. Phir aap Sallallahu Alaihi Wasallam wahan se rawana hokar wapas Muzdalifah pahunche to Maghrib-o-Isha ki namazain jama kar ke ada kin aur raat Muzdalifah hi mein araam kiya yahan tak ke subah hogayi, phir subah ki namaz Muzdalifah mein parhi aur phir wahan se کوچ kiya aur wapas Mina pahunch gaye, lihaza wahan Yaum-un-Nahr (qurbani ke din) ka baqi hissa Ayyam-ut-Tashreeq ke mukammal do din aur Ayyam-ut-Tashreeq ke teesre din ka baaz hissa Mina mein qayam kiya, phir jab Ayyam-ut-Tashreeq mein Suraj dhal gaya to aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne Jamarat ko kankriyan marin, aur Makkah Mukarramah tashreef le aaye, chunanche Ayyam-ut-Tashreeq ke aakhri din Zuhr aur Asr ki namazain Makkah Mukarramah mein ada kin, phir Maghrib aur Isha ki namazain wahin ada kin phir Wadi-e-Muhassab mein kuch der araam farmaya. Iss tarah yeh kul das din huye jo aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne Makkah Mukarramah, Mina mein do baar aur Arafaat mein qayam kiya. Jabke Sayyiduna Anas bin Malik Radi Allahu Anhu ne in sab dinon ko Makkah Mukarramah mein halanke Mina aur Arafaat Makkah Mukarramah mein dakhil nahin hain balke woh donon Makkah Mukarramah se bahar aur alag hain aur Arafaat to hudood-e-haram se bhi bahar hai to jo ilaqa hudood-e-haram se bahar ho woh Makkah Mukarramah mein kaise shumar ho sakta hai. Halanke Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam ne Makkah Mukarramah aur iss ki hurmat ka tazkira karte huye farmaya tha. "Beshak Allah Ta'ala ne aasmanon aur zameen ki paidaish ke din hi se Makkah Mukarramah ko haram qarar de diya tha. Lihaza woh Allah Ta'ala ke haram qarar diye jaane ki wajah se qayamat ke din tak haram hai, iss ke shikar ko na daraya jaye, iss ke darakht na kaate jayen aur iss ki ghaas aur jadi-bootiyan na kaati jayen. Chunanche agar Arafaat Makkah Mukarramah mein shamil hota to Arafaat mein shikari ke liye shikar karna halal na hota aur iss ke darakht na kaate jate aur iss ki ghaas na kaati ja sakti. Aur Ahle Islam ka ijma hai ke Arafaat hudood-e-haram se bahar hai. Iss mein iss baat ki daleel aur wazahat hai ke Arafaat Makkah Mukarramah mein shamil nahin hai agarche Makkah Mukarramah ka itlaq tamam hudood-e-haram par hota hai magar Arafaat iss mein dakhil nahin kyunki woh hudood-e-haram se bahar hai aur Mina Makkah Mukarramah ki aabadi aur imarat se alag-thalag hai. Yeh mumkin hai ke Makkah Mukarramah ka itlaq sare haram par hota ho iss liye Mina bhi haram mein dakhil hai - Mera khayal hai ke Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha ki hadees iss baat ki daleel hai ke jo ilaqa Makkah Mukarramah ki muttasil imarat ke peeche hai woh Makkah Mukarramah mein dakhil nahin hai, isi tarah Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees bhi iss baat ki daleel hai.
كَذَلِكَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، نَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ، عَقَلْتَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ؟ قَالَ: بِمِنًى" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ: فَأَقَامَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَقِيَّةَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ بِمِنًى، وَلَيْلَةَ عَرَفَةَ، ثُمَّ غَدَاةَ عَرَفَةَ، فَسَارَ إِلَى الْمَوْقِفِ بِعَرَفَاتٍ، يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِهِ، ثُمَّ سَارَ إِلَى الْمَوْقِفِ، فَوَقَفَ عَلَى الْمَوْقِفِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ دَفَعَ حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، فَجَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَبَاتَ فِيهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، وَسَارَ وَرَجَعَ إِلَى مِنًى، فَأَقَامَ بَقِيَّةَ يَوْمِ النَّحْرِ، وَيَوْمَيْنِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَبَعْضَ الثَّالِثِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِمِنًى، فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلاثَ، وَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، ثُمَّ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، فَهَذِهِ تَمَامُ عَشَرَةِ أَيَّامٍ جَمِيعُ مَا أَقَامَ بِمَكَّةَ وَمِنًى فِي الْمَرَّتَيْنِ وَبِعَرَفَاتٍ، فَجَعَلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ كُلَّ هَذَا إِقَامَةً بِمَكَّةَ، وَلَيْسَ مِنًى وَلا عَرَفَاتٌ مِنْ مَكَّةَ، بَلْ هُمَا خَارِجَانِ مِنْ مَكَّةَ وَعَرَفَاتٌ خَارِجٌ مِنَ الْحَرَمِ أَيْضًا، فَكَيْفَ يَكُونُ مَا هُوَ خَارِجٌ مِنَ الْحَرَمِ مِنْ مَكَّةَ؟. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ذَكَرَ مَكَّةَ وَتَحْرِيمَهَا:" إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فَهِيَ حَرَامٌ بِحَرَامِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لا يُنْفَرُ صَيْدُهَا، وَلا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلا يُخْتَلَى خَلاهَا". فَلَوْ كَانَتْ عَرَفَاتٌ مِنْ مَكَّةَ لَمْ يَحِلَّ أَنْ يُصَادَ بِعَرَفَاتٍ صَيْدٌ، وَلا يُعْضَدُ بِهَا شَجَرٌ وَلا يُخْتَلَى بِهَا خَلاءٌ، وَفِي إِجْمَاعِ أَهْلِ الصَّلاةِ عَلَى أَنَّ عَرَفَاتٍ خَارِجَةٌ مِنَ الْحَرَمِ مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ مَكَّةَ، وَإِنَّ مَا كَانَ اسْمُ مَكَّةَ يَقَعُ عَلَى جَمِيعِ الْحَرَمِ فَعَرَفَاتٌ خَارِجَةٌ مِنْ مَكَّةَ لأَنَّهَا خَارِجَةٌ مِنَ الْحَرَمِ وَمِنًى بَايِنٌ مِنْ بِنَاءِ مَكَّةَ وَعُمْرَانِهَا، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُ مَكَّةَ يَقَعُ عَلَى جَمِيعِ الْحَرَمِ فَمِنًى دَاخِلٌ فِي الْحَرَمِ، وَأَحْسَبُ خَبَرَ عَائِشَةَ دَالا عَلَى أَنَّ مَا كَانَ مِنْ وَرَاءِ الْبِنَاءِ الْمُتَّصِلِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ لَيْسَ مِنْ مَكَّةَ، وَكَذَلِكَ خَبَرُ ابْنُ عُمَرَ أَمَّا خَبَرُ عَائِشَةَ