35.
Book of Mediation
٣٥-
كِتَابُ الشُّفْعَةِ
Chapter on cases where right of preemption applies
بَابُ مَا تَقَعُ فِيهِ الشُّفْعَةُ
Muwatta Imam Malik 1386
Malik related to me that he heard the like of that from Sulayman ibn Yasar.Malik spoke about a man who bought out one of the partners in a shared property, by paying the man with an animal, a slave, a slave-girl, or the equivalent of that in goods. Then another partner decided to exercise his right of pre-emption after that, and he found that the slave or slave-girl had died, and no one knew what her value had been. The buyer claimed, "The value of the slave or slave-girl was 100 dinars." The partner with the right of pre-emption claimed, "The value was 50 dinars."Malik said, "The buyer takes an oath that the value of what he payed was 100 dinars. Then if the one with the right of pre-emption wishes, he can compensate him, or else he can leave it, unless he can bring a clear proof that the slave or slave-girl's value is less than what the buyer said. If someone gives away his portion of a shared house or land and the recipient repays him for it by cash or goods, the partners can take it by pre-emption if they wish and pay off the recipient the value of what he gave in dinars or dirhams. If someone makes a gift of his portion of a shared house or land, and does not take any remuneration and does not seek to, and a partner wants to take it for its value, he cannot do so as long as the original partner has not been given recompense for it. If there is any recompense, the one with the right of pre-emption can have it for the price of the recompense."Malik spoke about a man who bought into a piece of shared land for a price on credit, and one of the partners wanted to possess it by right of pre-emption . Malik said, "If it seems likely that the partner can meet the terms, he has right of pre-emption for the same credit terms. If it is feared that he will not be able to meet the terms, but he can bring a wealthy and reliable guarantor of equal standing to the one who bought into the land, he can also take possession."Malik said, "A person's absence does not sever his right of pre-emption. Even if he is a way for a long time, there is no time limit after which the right of preemption is cut off."Malik said that if a man left land to a number of his children, then one of them who had a child died and the child of the deceased sold his right in that land, the brother of the seller was more entitled to pre-empt him than his paternal uncles, the partners of his father.Malik said, "This is what is done in our community."Malik said, "Pre- emption is shared between partners according to their existing shares. Each of them takes according to his portion. If it is small, he has little. If it is great, it is according to that. That is if they are tenacious and contend with each other about it."Malik said, "As for a man who buys out the share of one of his partners, and one of the other partners says, 'I will take a portion according to my share,' and the first partner says, 'If you wish to take all the preemption, I will give it up to you. If you wish to leave it, then leave it.' If the first partner gives him the choice and hands it over to him, the second partner can only take all the pre-emption or give it back. If he takes it, he is entitled to it. If not, he has nothing."Malik spoke about a man who bought land, and developed it by planting trees or digging a well etc., and then someone came, and seeing that he had a right in the land, wanted to take possession of it by pre-emption. Malik said "He has no right of preemption unless he compensates the other for his expenditure. If he gives him the price of what he has developed, he is entitled to pre- emption . If not, he has no right in it."Malik said that someone who sold off his portion of a shared house or land and then, on learning that some one with a right of pre-emption was to take possession by that right, asked the buyer to revoke the sale, and he did so, did not have the right to do that. The pre-emptor has more right to the property for the price for which he sold it.In the case of some one who bought along with a section of a shared house or land, an animal and goods (that were not shared), so that when any one demanded his right of pre-emption in the house or land he said, "Take what I have bought altogether, for I bought it altogether," Malik said, "The pre-emptor need only take possession of the house or land. Each thing the man bought is assessed according to its share of the lump sum the man paid. Then the pre-emptor takes possession of his right for a price which is appropriate on that basis. He does not take any animals or goods unless he wants to do that."Malik said, "If someone sells a section of shared land, and one of those who have the right of preemption surrenders it to the buyer and another refuses to do other than take his pre-emption, the one who refuses to surrender has to take all the preemption, and he cannot take according to his right and leave what remains.In the case where one of a number of partners in one house sold his share when all his partners were away except for one man, the one present was given the choice of either taking the pre-emption or leaving it, and he said, 'I will take my portion and leave the portions of my partners until they are present. If they take it, that is that. If they leave it, I will take all the pre-emption,' Malik said, 'He can only take it all or leave it. If his partners come, they can take from him or leave it as they wish. If this is offered to him and he does not accept, I think that he has no pre-emption.' "
مالک نے مجھ سے بیان کیا کہ انہوں نے سلیمان بن یسار سے اس کی مثل سنا ہے۔ مالک نے ایک ایسے شخص کا ذکر کیا جس نے مشترکہ جائیداد میں ایک شریک سے اس کا حصہ ایک جانور، ایک غلام، ایک لونڈی یا سامان میں اس کے مساوی قیمت ادا کرکے خرید لیا۔ پھر دوسرے شریک نے اس کے بعد اپنا حق شفعہ استعمال کرنے کا فیصلہ کیا، اور اس نے پایا کہ غلام یا لونڈی مر چکا ہے، اور کوئی نہیں جانتا تھا کہ اس کی قیمت کیا تھی۔ خریدار نے دعویٰ کیا، "غلام یا لونڈی کی قیمت 100 دینار تھی۔" حق شفعہ رکھنے والے شریک نے دعویٰ کیا، "قیمت 50 دینار تھی۔" مالک نے کہا، "خریدار قسم کھاتا ہے کہ اس نے جو قیمت ادا کی ہے وہ 100 دینار ہے۔ پھر اگر حق شفعہ والا چاہے تو اسے معاوضہ دے سکتا ہے، ورنہ چھوڑ سکتا ہے، جب تک کہ وہ واضح ثبوت نہ لاسکے کہ غلام یا لونڈی کی قیمت خریدار کی بتائی ہوئی قیمت سے کم ہے۔ اگر کوئی شخص مشترکہ مکان یا زمین میں سے اپنا حصہ دے دیتا ہے اور لینے والا اسے نقد یا جنس کی صورت میں واپس کرتا ہے تو شریک چاہیں تو اسے حق شفعہ کے تحت لے سکتے ہیں اور لینے والے کو اس کی قیمت دینار یا درہم میں ادا کر سکتے ہیں۔ اگر کوئی شخص مشترکہ مکان یا زمین میں سے اپنا حصہ ہبہ کرتا ہے، اور اس کا کوئی معاوضہ نہیں لیتا اور نہ ہی چاہتا ہے، اور کوئی شریک اسے اس کی قیمت پر لینا چاہتا ہے تو وہ ایسا نہیں کر سکتا جب تک کہ اصل شریک کو اس کا معاوضہ نہ دے دیا جائے۔ اگر کوئی معاوضہ ہے تو حق شفعہ رکھنے والا اسے معاوضے کی قیمت پر لے سکتا ہے۔" مالک نے ایک ایسے شخص کا ذکر کیا جس نے مشترکہ زمین کا ایک ٹکڑا ادھار پر خریدا، اور ایک شریک اسے حق شفعہ کے تحت اپنے قبضے میں لینا چاہتا تھا۔ مالک نے کہا، "اگر ایسا لگتا ہے کہ شریک شرائط پوری کر سکتا ہے تو اسے اسی ادھار پر حق شفعہ حاصل ہے۔ اگر یہ خدشہ ہو کہ وہ شرائط پوری نہیں کر سکے گا، لیکن وہ زمین خریدنے والے کے برابر حیثیت کا کوئی امیر اور معتبر ضامن لا سکتا ہے تو وہ بھی قبضہ لے سکتا ہے۔" مالک نے کہا، "کسی شخص کی غیر موجودگی اس کے حق شفعہ کو ختم نہیں کرتی۔ چاہے وہ زیادہ عرصے تک دور ہی کیوں نہ ہو، کوئی ایسی مدت مقرر نہیں ہے جس کے بعد حق شفعہ ختم ہو جائے۔" مالک نے کہا کہ اگر کوئی شخص اپنے متعدد بچوں کے لیے زمین چھوڑ جائے، پھر ان میں سے ایک جس کا ایک بچہ تھا مر گیا اور فوت شدہ شخص کے بچے نے اس زمین میں اپنا حق بیچ دیا تو بیچنے والے کا بھائی اپنے چچا، جو کہ اس کے والد کے شریک تھے، سے زیادہ اسے حق شفعہ کے تحت لینے کا حقدار ہے۔" مالک نے کہا، "ہماری جماعت میں ایسا ہی کیا جاتا ہے۔" مالک نے کہا، "شفعہ شراکت داروں کے درمیان ان کے موجودہ حصص کے مطابق تقسیم ہوتا ہے۔ ان میں سے ہر ایک اپنے حصے کے مطابق لیتا ہے۔ اگر وہ چھوٹا ہے تو اسے تھوڑا ملتا ہے۔ اگر وہ بڑا ہے تو اس کے مطابق ہے۔ یہ تب ہے جب وہ ضد کریں اور اس کے بارے میں ایک دوسرے سے جھگڑا کریں۔" مالک نے کہا، "جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو اپنے کسی شریک کا حصہ خرید لیتا ہے، اور دوسرے شراکت داروں میں سے ایک کہتا ہے، 'میں اپنے حصے کے مطابق حصہ لوں گا،' اور پہلا شریک کہتا ہے، 'اگر آپ تمام شفعہ لینا چاہتے ہیں تو میں آپ کے حوالے کرتا ہوں۔ اگر آپ چھوڑنا چاہتے ہیں تو چھوڑ دیں۔' اگر پہلا شریک اسے چننے کا اختیار دیتا ہے اور اس کے حوالے کر دیتا ہے تو دوسرا شریک یا تو سارا شفعہ لے سکتا ہے یا واپس کر سکتا ہے۔ اگر وہ لے لیتا ہے تو وہ اس کا حقدار ہے۔ اگر نہیں تو اس کا کچھ نہیں ہے۔" مالک نے ایک ایسے شخص کا ذکر کیا جس نے زمین خریدی، اور اسے درخت لگا کر یا کنواں کھود کر وغیرہ آباد کیا، اور پھر کوئی آیا، اور یہ دیکھ کر کہ اس کا زمین میں حق ہے، اسے حق شفعہ کے تحت اپنے قبضے میں لینا چاہتا تھا۔ مالک نے کہا، "اسے حق شفعہ حاصل نہیں ہے جب تک کہ وہ دوسرے کو اس کے خرچ کا معاوضہ نہ دے۔ اگر وہ اسے وہ قیمت دے دے جو اس نے آباد کرنے پر خرچ کی ہے تو وہ حق شفعہ کا حقدار ہے۔ اگر نہیں تو اس کا اس میں کوئی حق نہیں ہے۔" مالک نے کہا کہ جس شخص نے مشترکہ مکان یا زمین میں سے اپنا حصہ بیچ دیا اور پھر، یہ جاننے پر کہ حق شفعہ رکھنے والا کوئی شخص اس حق کے تحت قبضہ لینے والا ہے، خریدار سے کہا کہ وہ بیع کو منسوخ کر دے، اور اس نے ایسا کیا تو اسے ایسا کرنے کا حق نہیں تھا۔ حق شفعہ رکھنے والے کو جائیداد پر اس قیمت پر زیادہ حق حاصل ہے جس پر اس نے اسے فروخت کیا تھا۔" اس شخص کی صورت میں جس نے مشترکہ مکان یا زمین کے ایک حصے کے ساتھ ایک جانور اور سامان (جو کہ مشترکہ نہیں تھے) خریدا تھا، تاکہ جب کسی نے مکان یا زمین میں اپنے حق شفعہ کا مطالبہ کیا تو اس نے کہا، "جو کچھ میں نے خریدا ہے وہ سب لے لو، کیونکہ میں نے یہ سب ایک ساتھ خریدا ہے،" مالک نے کہا، "حق شفعہ رکھنے والے کو صرف مکان یا زمین پر قبضہ کرنا ہوگا۔ جس چیز کے لیے اس شخص نے ایک ساتھ ادائیگی کی ہے اس میں سے ہر چیز کا اندازہ اس کے حصے کے مطابق لگایا جاتا ہے۔ پھر حق شفعہ رکھنے والا اس بنیاد پر مناسب قیمت پر اپنے حق پر قبضہ کر لیتا ہے۔ وہ کوئی جانور یا سامان نہیں لیتا جب تک کہ وہ ایسا کرنا نہ چاہے۔" مالک نے کہا، "اگر کوئی شخص مشترکہ زمین کا ایک حصہ بیچتا ہے، اور حق شفعہ رکھنے والوں میں سے ایک اسے خریدار کے حوالے کر دیتا ہے اور دوسرا اپنا شفعہ لینے کے سوا کچھ کرنے سے انکار کرتا ہے تو جو شخص ہتھیار ڈالنے سے انکار کرتا ہے اسے سارا شفعہ لینا پڑتا ہے، اور وہ اپنے حق کے مطابق نہیں لے سکتا اور جو باقی ہے اسے چھوڑ نہیں سکتا۔ اس صورت میں جہاں ایک ہی مکان میں متعدد شراکت داروں میں سے ایک نے اپنا حصہ اس وقت بیچا جب اس کے تمام شریک ایک شخص کے سوا دور تھے، تو موجود شخص کو یہ اختیار دیا گیا کہ وہ یا تو شفعہ لے لے یا چھوڑ دے، اور اس نے کہا، 'میں اپنا حصہ لوں گا اور اپنے شراکت داروں کے حصے اس وقت تک چھوڑ دوں گا جب تک وہ موجود نہ ہوں۔ اگر وہ لے لیتے ہیں تو ٹھیک ہے۔ اگر وہ چھوڑ دیتے ہیں تو میں سارا شفعہ لے لوں گا،' مالک نے کہا، 'وہ یا تو یہ سب لے سکتا ہے یا چھوڑ سکتا ہے۔ اگر اس کے شریک آتے ہیں تو وہ اس سے لے سکتے ہیں یا اپنی مرضی سے چھوڑ سکتے ہیں۔ اگر اسے یہ پیشکش کی جاتی ہے اور وہ قبول نہیں کرتا تو میرا خیال ہے کہ اسے کوئی شفعہ حاصل نہیں ہے۔'"
Malik ne mujh se bayan kya keh unhon ne Sulaiman bin Yasar se is ki misl suna hai. Malik ne ek aise shakhs ka zikr kya jis ne mushtareka jaidad mein ek sharik se is ka hissa ek janwar, ek ghulam, ek laundi ya saman mein is ke musaavi qeemat ada karke khareed liya. Phir doosre sharik ne is ke baad apna haq shafa istemaal karne ka faisla kya, aur us ne paya keh ghulam ya laundi mar chuka hai, aur koi nahin janta tha keh is ki qeemat kya thi. Khareedar ne daawa kya, "Ghulam ya laundi ki qeemat 100 dinar thi." Haq shafa rakhne wale sharik ne daawa kya, "Qeemat 50 dinar thi." Malik ne kaha, "Khareedar qasam khata hai keh us ne jo qeemat ada ki hai woh 100 dinar hai. Phir agar haq shafa wala chahe to use muavza de sakta hai, warna chhod sakta hai, jab tak keh woh wazeh saboot na la sake keh ghulam ya laundi ki qeemat khareedar ki batai hui qeemat se kam hai. Agar koi shakhs mushtareka makan ya zameen mein se apna hissa de deta hai aur lene wala use naqd ya jins ki soorat mein wapas karta hai to sharik chahen to use haq shafa kehteh le sakte hain aur lene wale ko is ki qeemat dinar ya dirham mein ada kar sakte hain. Agar koi shakhs mushtareka makan ya zameen mein se apna hissa hiba karta hai, aur is ka koi muavza nahin leta aur na hi chahta hai, aur koi sharik ise is ki qeemat par lena chahta hai to woh aisa nahin kar sakta jab tak keh asal sharik ko is ka muavza na de diya jaye. Agar koi muavza hai to haq shafa rakhne wala use muavze ki qeemat par le sakta hai." Malik ne ek aise shakhs ka zikr kya jis ne mushtareka zameen ka ek tukda udhar par khareeda, aur ek sharik use haq shafa kehteh apne qabze mein lena chahta tha. Malik ne kaha, "Agar aisa lagta hai keh sharik sharait poori kar sakta hai to use usi udhar par haq shafa hasil hai. Agar yeh khatra ho keh woh sharait poori nahin kar sakega, lekin woh zameen khareedne wale ke barabar haisiyat ka koi ameer aur motabar zamin la sakta hai to woh bhi qabza le sakta hai." Malik ne kaha, "Kisi shakhs ki ghair maujoodgi is ke haq shafa ko khatam nahin karti. Chahe woh zyada arse tak door hi kyun na ho, koi aisi muddat muqarrar nahin hai jis ke baad haq shafa khatam ho jaye." Malik ne kaha keh agar koi shakhs apne muttadda bachon ke liye zameen chhod jaye, phir un mein se ek jis ka ek bachcha tha mar gaya aur faut shuda shakhs ke bachche ne is zameen mein apna haq bech diya to bechne wale ka bhai apne chacha, jo keh us ke wald ke sharik thay, se zyada use haq shafa kehteh lene ka haqdar hai." Malik ne kaha, "Hamari jamat mein aisa hi kya jata hai." Malik ne kaha, "Shafa shirakat daron ke darmiyan un ke maujooda hisson ke mutabiq taqseem hota hai. Un mein se har ek apne hisse ke mutabiq leta hai. Agar woh chhota hai to use thora milta hai. Agar woh bada hai to is ke mutabiq. Yeh tab hai jab woh zid karen aur is ke baare mein ek doosre se jhagda karen." Malik ne kaha, "Jahan tak is shakhs ka ta'aluq hai jo apne kisi sharik ka hissa khareed leta hai, aur doosre shirakat daron mein se ek kehta hai, 'Main apne hisse ke mutabiq hissa lun ga,' aur pehla sharik kehta hai, 'Agar aap tamam shafa lena chahte hain to main aap ke hawale karta hun. Agar aap chhodna chahte hain to chhod den.' Agar pehla sharik use chunne ka ikhtiyar deta hai aur is ke hawale kar deta hai to doosra sharik ya to sara shafa le sakta hai ya wapas kar sakta hai. Agar woh le leta hai to woh is ka haqdar hai. Agar nahin to is ka kuchh nahin." Malik ne ek aise shakhs ka zikr kya jis ne zameen khareedi, aur use darakht laga kar ya kuan khod kar waghaira abad kya, aur phir koi aaya, aur yeh dekh kar keh is ka zameen mein haq hai, use haq shafa kehteh apne qabze mein lena chahta tha. Malik ne kaha, "Ise haq shafa hasil nahin hai jab tak keh woh doosre ko is ke kharch ka muavza na de. Agar woh use woh qeemat de de jo us ne abad karne par kharch ki hai to woh haq shafa ka haqdar hai. Agar nahin to is ka is mein koi haq nahin hai." Malik ne kaha keh jis shakhs ne mushtareka makan ya zameen mein se apna hissa bech diya aur phir, yeh janne par keh haq shafa rakhne wala koi shakhs is haq kehteh qabza lene wala hai, khareedar se kaha keh woh bai' ko mansukh kar de, aur us ne aisa kya to use aisa karne ka haq nahin tha. Haq shafa rakhne wale ko jaidad par is qeemat par zyada haq hasil hai jis par us ne use farokht kya tha." Is shakhs ki soorat mein jis ne mushtareka makan ya zameen ke ek hisse ke sath ek janwar aur saman (jo keh mushtareka nahin thay) khareeda tha, ta keh jab kisi ne makan ya zameen mein apne haq shafa ka mutalba kya to us ne kaha, "Jo kuchh main ne khareeda hai woh sab le lo, kyunki main ne yeh sab ek sath khareeda hai," Malik ne kaha, "Haq shafa rakhne wale ko sirf makan ya zameen par qabza karna hoga. Jis cheez ke liye is shakhs ne ek sath adaegi ki hai us mein se har cheez ka andaza is ke hisse ke mutabiq lagaya jata hai. Phir haq shafa rakhne wala is bunyad par munasib qeemat par apne haq par qabza kar leta hai. Woh koi janwar ya saman nahin leta jab tak keh woh aisa karna na chahe." Malik ne kaha, "Agar koi shakhs mushtareka zameen ka ek hissa bechta hai, aur haq shafa rakhne walon mein se ek use khareedar ke hawale kar deta hai aur doosra apna shafa lene ke siwa kuchh karne se inkar karta hai to jo shakhs hathiyar dalne se inkar karta hai use sara shafa lena padta hai, aur woh apne haq ke mutabiq nahin le sakta aur jo baqi hai use chhod nahin sakta. Is soorat mein jahan ek hi makan mein muttadda shirakat daron mein se ek ne apna hissa is waqt becha jab is ke tamam sharik ek shakhs ke siwa door thay, to maujood shakhs ko yeh ikhtiyar diya gaya keh woh ya to shafa le le ya chhod de, aur us ne kaha, 'Main apna hissa lun ga aur apne shirakat daron ke hisse is waqt tak chhod dun ga jab tak woh maujood na hon. Agar woh le lete hain to theek hai. Agar woh chhod dete hain to main sara shafa le lun ga,' Malik ne kaha, 'Woh ya to yeh sab le sakta hai ya chhod sakta hai. Agar is ke sharik aate hain to woh is se le sakte hain ya apni marzi se chhod sakte hain. Agar ise yeh peshkash ki jati hai aur woh qubool nahin karta to mera khayal hai keh use koi shafa hasil nahin hai.'"
وحَدَّثَنِي مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ مِثْلُ ذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ : فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مَعَ قَوْمٍ فِي أَرْضٍ بِحَيَوَانٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُرُوضِ ، فَجَاءَ الشَّرِيكُ يَأْخُذُ بِشُفْعَتِهِ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَوَجَدَ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ قَدْ هَلَكَا ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ قَدْرَ قِيمَتِهِمَا ، فَيَقُولُ الْمُشْتَرِي قِيمَةُ الْعَبْدِ أَوِ الْوَلِيدَةِ مِائَةُ دِينَارٍ ، وَيَقُولُ صَاحِبُ الشُّفْعَةِ الشَّرِيكُ بَلْ قِيمَتُهُمَا خَمْسُونَ دِينَارًا ، قَالَ مَالِكٌ : « يَحْلِفُ الْمُشْتَرِي أَنَّ قِيمَةَ مَا اشْتَرَى بِهِ مِائَةُ دِينَارٍ ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ صَاحِبُ الشُّفْعَةِ ، أَخَذَ أَوْ يَتْرُكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ الشَّفِيعُ بِبَيِّنَةٍ ، أَنَّ قِيمَةَ الْعَبْدِ أَوِ الْوَلِيدَةِ دُونَ مَا قَالَ الْمُشْتَرِي » قَالَ مَالِكٌ : « مَنْ وَهَبَ شِقْصًا فِي دَارٍ ، أَوْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ ، فَأَثَابَهُ الْمَوْهُوبُ لَهُ بِهَا نَقْدًا أَوْ عَرْضًا ، فَإِنَّ الشُّرَكَاءَ يَأْخُذُونَهَا بِالشُّفْعَةِ إِنْ شَاءُوا ، وَيَدْفَعُونَ إِلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ قِيمَةَ مَثُوبَتِهِ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ » قَالَ مَالِكٌ : « مَنْ وَهَبَ هِبَةً فِي دَارٍ أَوْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ . فَلَمْ يُثَبْ مِنْهَا ، وَلَمْ يَطْلُبْهَا . فَأَرَادَ شَرِيكُهُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِقِيمَتِهَا ، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ . مَا لَمْ يُثَبْ عَلَيْهَا ، فَإِنْ أُثِيبَ ، فَهُوَ لِلشَّفِيعِ بِقِيمَةِ الثَّوَابِ » ⦗ص:٧١٥⦘ قَالَ مَالِكٌ : فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا فِي أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ ، بِثَمَنٍ إِلَى أَجَلٍ . فَأَرَادَ الشَّرِيكُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ ، قَالَ مَالِكٌ : « إِنْ كَانَ مَلِيًّا ، فَلَهُ الشُّفْعَةُ بِذَلِكَ الثَّمَنِ إِلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ . وَإِنْ كَانَ مَخُوفًا أَنْ لَا يُؤَدِّيَ الثَّمَنَ إِلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ ، فَإِذَا جَاءَهُمْ بِحَمِيلٍ مَلِيٍّ ثِقَةٍ مِثْلِ الَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ الشِّقْصَ فِي الْأَرْضِ الْمُشْتَرَكَةِ ، فَذَلِكَ لَهُ » قَالَ مَالِكٌ : « لَا تَقْطَعُ شُفْعَةَ الْغَائِبِ غَيْبَتُهُ ، وَإِنْ طَالَتْ غَيْبَتُهُ . وَلَيْسَ لِذَلِكَ عِنْدَنَا حَدٌّ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الشُّفْعَةُ » قَالَ مَالِكٌ : فِي الرَّجُلِ يُوَرِّثُ الْأَرْضَ نَفَرًا مِنْ وَلَدِهِ ، ثُمَّ يُولَدُ لِأَحَدِ النَّفَرِ ثُمَّ يَهْلِكُ الْأَبُ ، فَيَبِيعُ أَحَدُ وَلَدِ الْمَيِّتِ حَقَّهُ فِي تِلْكَ الْأَرْضِ ، " فَإِنَّ أَخَا الْبَائِعِ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ مِنْ عُمُومَتِهِ شُرَكَاءِ أَبِيهِ ، قَالَ مَالِكٌ : وَهَذَا الْأَمْرُ عِنْدَنَا " قَالَ مَالِكٌ : « الشُّفْعَةُ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمْ ، يَأْخُذُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ بِقَدْرِ نَصِيبِهِ ، إِنْ كَانَ قَلِيلًا فَقَلِيلًا ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَبِقَدْرِهِ ، وَذَلِكَ إِنْ تَشَاحُّوا فِيهَا » قَالَ مَالِكٌ : " فَأَمَّا أَنْ يَشْتَرِيَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ مِنْ شُرَكَائِهِ حَقَّهُ ، فَيَقُولُ أَحَدُ الشُّرَكَاءِ : أَنَا آخُذُ مِنَ الشُّفْعَةِ بِقَدْرِ حِصَّتِي ، وَيَقُولُ الْمُشْتَرِي : إِنْ شِئْتَ أَنْ تَأْخُذَ الشُّفْعَةَ كُلَّهَا أَسْلَمْتُهَا إِلَيْكَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَدَعَ فَدَعْ ، فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ إِذَا خَيَّرَهُ فِي هَذَا ، وَأَسْلَمَهُ إِلَيْهِ ، فَلَيْسَ لِلشَّفِيعِ إِلَّا أَنْ يَأْخُذَ الشُّفْعَةَ كُلَّهَا ، أَوْ يُسْلِمَهَا إِلَيْهِ ، فَإِنْ أَخَذَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ، وَإِلَّا فَلَا شَيْءَ لَهُ " ⦗ص:٧١٦⦘ قَالَ مَالِكٌ : « فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْأَرْضَ فَيَعْمُرُهَا بِالْأَصْلِ يَضَعُهُ فِيهَا ، أَوِ الْبِئْرِ يَحْفِرُهَا ، ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا ، فَيُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ ، إِنَّهُ لَا شُفْعَةَ لَهُ فِيهَا ، إِلَّا أَنْ يُعْطِيَهُ قِيمَةَ مَا عَمَرَ ، فَإِنْ أَعْطَاهُ قِيمَةَ مَا عَمَرَ كَانَ أَحَقَّ بِالشُّفْعَةِ ، وَإِلَّا فَلَا حَقَّ لَهُ فِيهَا » قَالَ مَالِكٌ : " مَنْ بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ أَرْضٍ أَوْ دَارٍ مُشْتَرَكَةٍ ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّ صَاحِبَ الشُّفْعَةِ يَأْخُذُ بِالشُّفْعَةِ ، اسْتَقَالَ الْمُشْتَرِيَ ، فَأَقَالَهُ . قَالَ : لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ . وَالشَّفِيعُ أَحَقُّ بِهَا بِالثَّمَنِ الَّذِي كَانَ بَاعَهَا بِهِ " قَالَ مَالِكٌ : " مَنِ اشْتَرَى شِقْصًا فِي دَارٍ أَوْ أَرْضٍ . وَحَيَوَانًا وَعُرُوضًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ . فَطَلَبَ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ فِي الدَّارِ أَوِ الْأَرْضِ ، فَقَالَ الْمُشْتَرِي : خُذْ مَا اشْتَرَيْتُ جَمِيعًا . فَإِنِّي إِنَّمَا اشْتَرَيْتُهُ جَمِيعًا " قَالَ مَالِكٌ : « بَلْ يَأْخُذُ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ فِي الدَّارِ أَوِ الْأَرْضِ . بِحِصَّتِهَا مِنْ ذَلِكَ الثَّمَنِ يُقَامُ كُلُّ شَيْءٍ اشْتَرَاهُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى حِدَتِهِ . عَلَى الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَاهُ بِهِ . ثُمَّ يَأْخُذُ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ بِالَّذِي يُصِيبُهَا مِنَ الْقِيمَةِ مِنْ رَأْسِ الثَّمَنِ . وَلَا يَأْخُذُ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْعُرُوضِ شَيْئًا . إِلَّا أَنْ يَشَاءَ ذَلِكَ » قَالَ مَالِكٌ : " وَمَنْ بَاعَ شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ ، فَسَلَّمَ بَعْضُ مَنْ لَهُ فِيهَا الشُّفْعَةُ لِلْبَائِعِ . وَأَبَى بَعْضُهُمْ إِلَّا أَنْ يَأْخُذَ بِشُفْعَتِهِ : إِنَّ مَنْ أَبَى أَنْ يُسَلِّمَ يَأْخُذُ بِالشُّفْعَةِ كُلِّهَا . وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَدْرِ حَقِّهِ وَيَتْرُكَ مَا بَقِيَ " قَالَ مَالِكٌ : " فِي نَفَرٍ شُرَكَاءَ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ ، فَبَاعَ أَحَدُهُمْ حِصَّتَهُ ، وَشُرَكَاؤُهُ غُيَّبٌ كُلُّهُمْ ⦗ص:٧١٧⦘ إِلَّا رَجُلًا ، فَعُرِضَ عَلَى الْحَاضِرِ أَنْ يَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ أَوْ يَتْرُكَ ، فَقَالَ : أَنَا آخُذُ بِحِصَّتِي وَأَتْرُكُ حِصَصَ شُرَكَائِي حَتَّى يَقْدَمُوا ، فَإِنْ أَخَذُوا فَذَلِكَ ، وَإِنْ تَرَكُوا أَخَذْتُ جَمِيعَ الشُّفْعَةِ " قَالَ مَالِكٌ : « لَيْسَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَأْخُذَ ذَلِكَ كُلَّهُ أَوْ يَتْرُكَ ، فَإِنْ جَاءَ شُرَكَاؤُهُ ، أَخَذُوا مِنْهُ أَوْ تَرَكُوا إِنْ شَاءُوا ، فَإِذَا عُرِضَ هَذَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْهُ ، فَلَا أَرَى لَهُ شُفْعَةً »