41.
Book of Legal Punishments
٤١-
كِتَابُ الْحُدُودِ
Chapter on comprehensive cutting rulings
بَابُ جَامِعِ الْقَطْعِ
Muwatta Imam Malik 1529
Yahya related to me from Malik that Abu'z-Zinad informed him that a governor of Umar ibn Abd al-Aziz took some people in battle and had not killed any of them. He wanted to cut off their hands or kill them, so he wrote to Umar ibn Abd al-Aziz about that Umar ibn Abd al-Aziz wrote to him, "Better to take less than that."Yahya said that he heard Malik say, "What is done among us about a person who steals the goods of people which are placed under guard in the markets, and their owners put them in their containers and store them together is that if anyone steals any of that from where it is kept, and its value reaches that for which cutting off the hand is obliged, his hand must be cut off, whether or not the owner of the goods is with his goods and whether it is night or day."Malik said about some one who stole something for which cutting off the hand was obliged and then what he stole was found with him and he returned it to its owner, "His hand is cut off."Malik said, "If someon says, 'How can his hand be cut off when the goods have been taken from him and returned to their owner?', it is because he is in the same position as the wine drinker when the smell of the wine is found on his breath and he is not drunk. He is flogged with the hadd."The hadd is imposed for drinking wine even if it does not make the man intoxicated. That is because he drank it to become intoxicated. It is the same as that with cutting off the hand of the thief for theft when it is taken from him, even if he has not profited from it and it was returned to its owner. When he stole it, he stole it to take it away."Malik said that if some people came to a house and robbed it together, and then they left with a sack or box or a board or basket or the like of that which they carried together, and when they took it out of its guarded place, they carried it together, and the price of what they took reached that for which cutting off the hand was obliged, and that was three dirhams and upwards, each of them had his hand cut off."If each of them takes out something by himself, whoever of them takes out something whose value reaches three dirhams and upwards must have his hand cut off. If any of them takes out something whose value does not reach three dirhams, he does not have his hand cut off."Yahya said that Malik said, "What is done among us is that when a man's house is locked and he is the only one living in it, cutting off the hand is not obliged against the one who steals something from it until he takes it out of the house completely. That is because all of the house is a place of custody. If someone other than him lives in the house and each of them locks his door, and it is a place of custody for each of them, whoever steals anything from the apartments of that house must have his hand cut off when he leaves the apartment and goes into the main house. He has removed it from its place of custody to another place and he must have his hand cut off."Malik said, "What is done in our community about a slave who steals from the property of his master is that if he is not in service and among those trusted in the house and he enters secretly and steals from his master something that for which cutting off the hand is obliged, his hand is not cut off. It is like that with a slave-girl when she steals from her master's property. Her hand is not cut off."Malik then spoke about a slave who was not in service and not one of those trusted in the house, and he entered secretly and stole from the property of his master's wife that for which cutting off the hand was obliged. He said, "His hand is cut off.""It is like that with the wife's slave-girl when she does not serve her or her husband nor is she trusted in the house and she enters secretly and steals from her mistress's property that for which cutting off the hand is obliged. Her hand is not cut off.""It is like that with the wife's slave-girl who is not in her service and is not trusted in the house and she enters secretly and steals from the property of her mistress's husband something for which cutting off the hand is obliged. Her hand is cut off."It is like that with the man who steals from his wife's goods or the wife who steals from her husband's goods something for which cutting off the hand is obliged. If the thing which one of them steals from his spouse's property is in a room other than the room which they both lock for themselves, or it is in a place of custody in a room other than the room which they are in, whichever of them steals something for which cutting off the hand is obliged, their hand should be cut off."Malik spoke about a small child and a foreigner who does not speak clearly. He said, "If they are robbed of something from its place of custody or from under a lock, the one who stole it has his hand cut off. If the property is outside of its place of custody or locked room(when it is stolen), the one who robbed them does not have his hand cut off. It is then in the position of sheep stolen from the mountain and uncut fruit hanging on the trees "Malik said, "What is done among us about a person who robs graves is that if what he takes from the grave reaches what cutting off the hand is obliged for, his hand is cut off . That is because the grave is a place of custody for what is in it just as houses are a place of custody for what is in them. "Malik added, "Cutting off the hand is not obliged for him until he takes it out of the grave."
یحییٰ نے مجھ سے مالک کی روایت سے بیان کیا کہ ابو الزناد نے انہیں بتایا کہ عمر بن عبدالعزیز کے ایک گورنر نے کچھ لوگوں کو جنگ میں پکڑ لیا اور ان میں سے کسی کو قتل نہیں کیا تھا۔ وہ ان کے ہاتھ کاٹنا یا انہیں قتل کرنا چاہتا تھا، اس لیے اس نے عمر بن عبدالعزیز کو اس سلسلے میں لکھا۔ عمر بن عبدالعزیز نے اسے جواب دیا، "اس سے کم لینا بہتر ہے۔" یحییٰ نے کہا کہ انہوں نے مالک کو یہ کہتے ہوئے سنا، "ہمارے ہاں اس شخص کے بارے میں کیا کیا جاتا ہے جو لوگوں کا مال چوری کرتا ہے جو بازاروں میں حفاظت میں رکھا جاتا ہے، اور ان کے مالکان انہیں اپنے ڈبوں میں رکھتے ہیں اور انہیں ایک ساتھ جمع کرتے ہیں، کہ اگر کوئی ان میں سے کچھ چوری کرتا ہے جہاں سے اسے رکھا جاتا ہے، اور اس کی قیمت اس حد تک پہنچ جاتی ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے، تو اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا، چاہے مال کا مالک اپنے مال کے ساتھ ہو یا نہ ہو اور چاہے رات ہو یا دن۔" مالک نے اس شخص کے بارے میں کہا جس نے ایسی چیز چوری کی جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب تھا اور پھر جو کچھ اس نے چوری کیا تھا وہ اس کے پاس پایا گیا اور اس نے اسے اس کے مالک کو واپس کر دیا، "اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" مالک نے کہا، "اگر کوئی یہ کہے کہ، 'اس کا ہاتھ کیسے کاٹا جا سکتا ہے جب مال اس سے لے کر اس کے مالک کو واپس کر دیا گیا ہو؟'، تو اس لیے کہ وہ شراب پینے والے کی طرح ہے جب اس کے سانس سے شراب کی بو آتی ہے اور وہ نشے میں نہیں ہے۔ اسے حد کی سزا دی جائے گی۔" شراب پینے پر حد جاری ہوتی ہے چاہے وہ آدمی کو نشہ آور نہ بنائے۔ یہ اس لیے کہ اس نے اسے نشے میں ہونے کے لیے پیا تھا۔ یہ چور کا ہاتھ چوری کے لیے کاٹنے جیسا ہے جب وہ اس سے لے لیا جاتا ہے، چاہے اس نے اس سے فائدہ اٹھایا ہو یا نہ ہو اور اسے اس کے مالک کو واپس کر دیا گیا ہو۔ جب اس نے اسے چوری کیا، تو اس نے اسے لے جانے کے لیے چوری کیا تھا۔" مالک نے کہا کہ اگر کچھ لوگ کسی گھر میں آئیں اور اسے مل کر لوٹ لیں، اور پھر وہ ایک تھیلا یا صندوق یا ایک تخت یا ٹوکری یا اس جیسی چیز لے کر چلے جائیں جو وہ مل کر لے کر گئے، اور جب وہ اسے اس کی حفاظت والی جگہ سے لے گئے، تو وہ اسے مل کر لے گئے، اور جو کچھ انہوں نے لیا اس کی قیمت اس حد تک پہنچ گئی جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب تھا، اور وہ تین درہم اور اس سے زیادہ تھا، تو ان میں سے ہر ایک کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" "اگر ان میں سے ہر ایک خود ہی کچھ نکالتا ہے، تو ان میں سے جو کوئی ایسی چیز نکالتا ہے جس کی قیمت تین درہم اور اس سے زیادہ ہو جاتی ہے تو اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔ اگر ان میں سے کوئی ایسی چیز نکالتا ہے جس کی قیمت تین درہم تک نہیں پہنچتی، تو اس کا ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔" یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا، "ہمارے ہاں کیا کیا جاتا ہے کہ جب ایک آدمی کا گھر بند ہو اور اس میں وہ اکیلا رہتا ہو، تو اس شخص پر ہاتھ کاٹنا واجب نہیں ہے جو اس میں سے کچھ چوری کرتا ہے یہاں تک کہ وہ اسے گھر سے مکمل طور پر باہر نہ لے جائے۔ یہ اس لیے کہ سارا گھر حفاظت کی جگہ ہے۔ اگر اس کے علاوہ کوئی اور اس گھر میں رہتا ہے اور ان میں سے ہر ایک اپنے دروازے پر تالا لگاتا ہے، اور یہ ان میں سے ہر ایک کے لیے حفاظت کی جگہ ہے، تو جو کوئی اس گھر کے کمروں سے کچھ چوری کرتا ہے اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا جب وہ کمرے سے نکل کر مرکزی گھر میں داخل ہوگا۔ اس نے اسے حفاظت کی جگہ سے دوسری جگہ منتقل کر دیا ہے اور اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" مالک نے کہا، "ہماری جماعت میں ایک غلام کے بارے میں کیا کیا جاتا ہے جو اپنے آقا کے مال سے چوری کرتا ہے کہ اگر وہ ملازمت میں نہیں ہے اور ان لوگوں میں سے نہیں ہے جن پر گھر میں اعتماد کیا جاتا ہے اور وہ چپکے سے داخل ہوتا ہے اور اپنے آقا کے پاس سے ایسی چیز چوری کرتا ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے، تو اس کا ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔ یہ اس لونڈی کی طرح ہے جب وہ اپنے آقا کے مال سے چوری کرتی ہے۔ اس کا ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔" پھر مالک نے ایک ایسے غلام کے بارے میں بات کی جو ملازمت میں نہیں تھا اور نہ ہی ان لوگوں میں سے تھا جن پر گھر میں اعتماد کیا جاتا تھا، اور وہ چپکے سے داخل ہوا اور اپنے آقا کی بیوی کے مال سے ایسی چیز چوری کی جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب تھا۔ اس نے کہا، "اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" "یہ بیوی کی لونڈی کی طرح ہے جب وہ اس کی یا اس کے شوہر کی خدمت نہیں کرتی ہے اور نہ ہی اس پر گھر میں اعتماد کیا جاتا ہے اور وہ چپکے سے داخل ہوتی ہے اور اپنی مالکہ کے مال سے ایسی چیز چوری کرتی ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے تو اس کا ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔" "یہ بیوی کی اس لونڈی کی طرح ہے جو اس کی ملازمت میں نہیں ہے اور نہ ہی اس پر گھر میں اعتماد کیا جاتا ہے اور وہ چپکے سے داخل ہوتی ہے اور اپنی مالکہ کے شوہر کے مال سے ایسی چیز چوری کرتی ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے تو اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" "یہ اس شخص کی طرح ہے جو اپنی بیوی کے مال سے چوری کرتا ہے یا بیوی جو اپنے شوہر کے مال سے ایسی چیز چوری کرتی ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے اگر وہ چیز جو ان میں سے ایک اپنے جیون ساتھی کے مال سے چوری کرتا ہے اس کمرے کے علاوہ کسی دوسرے کمرے میں ہے جسے وہ دونوں اپنے لیے تالا لگاتے ہیں، یا یہ کسی دوسرے کمرے میں حفاظت کی جگہ پر ہے جہاں وہ ہیں، ان میں سے جو کوئی ایسی چیز چوری کرتا ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے، ان کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔" مالک نے ایک چھوٹے بچے اور ایک اجنبی کے بارے میں بات کی جو واضح طور پر نہیں بول سکتا۔ اس نے کہا، "اگر ان سے حفاظت کی جگہ سے یا تالے کے نیچے سے کچھ چوری ہو جائے تو جس نے اسے چوری کیا ہے اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔ اگر جائیداد حفاظت کی جگہ یا بند کمرے (جب اسے چوری کیا جائے) سے باہر ہے تو جس نے انہیں لوٹا ہے اس کا ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔ پھر یہ پہاڑ سے چوری کی گئی بھیڑوں اور درختوں پر لٹکے ہوئے کچے پھلوں کی پوزیشن میں ہے۔" مالک نے کہا، "ہمارے ہاں اس شخص کے بارے میں کیا کیا جاتا ہے جو قبروں کو لوٹتا ہے کہ اگر وہ قبر سے جو کچھ لیتا ہے وہ اس حد تک پہنچ جاتا ہے جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہے تو اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔ یہ اس لیے کہ قبر اس چیز کے لیے حفاظت کی جگہ ہے جو اس میں ہے جیسے گھر اس چیز کے لیے حفاظت کی جگہ ہیں جو ان میں ہے۔" مالک نے مزید کہا، "اس کا ہاتھ کاٹنا واجب نہیں ہے جب تک کہ وہ اسے قبر سے باہر نہ لے جائے۔"
Yahya ne mujh se Malik ki riwayat se bayan kiya keh Abu al-Zinad ne unhen bataya keh Umar bin Abd al-Aziz ke ek governor ne kuchh logon ko jang mein pakad liya aur un mein se kisi ko qatl nahin kiya tha. Woh un ke hath katna ya unhen qatl karna chahta tha, is liye usne Umar bin Abd al-Aziz ko is silsile mein likha. Umar bin Abd al-Aziz ne use jawab diya, "Is se kam lena behtar hai." Yahya ne kaha keh unhon ne Malik ko yeh kahte huye suna, "Hamare han is shakhs ke bare mein kya kiya jata hai jo logon ka maal chori karta hai jo bazaron mein hifazat mein rakha jata hai, aur un ke malikan unhen apne dibbhon mein rakhte hain aur unhen ek sath jama karte hain, keh agar koi un mein se kuchh chori karta hai jahan se use rakha jata hai, aur us ki qeemat is had tak pahunch jati hai jis ke liye hath katna wajib hai, to us ka hath kat diya jayega, chahe maal ka malik apne maal ke sath ho ya na ho aur chahe raat ho ya din." Malik ne is shakhs ke bare mein kaha jisne aisi cheez chori ki jis ke liye hath katna wajib tha aur phir jo kuchh usne chori kiya tha woh us ke pas paya gaya aur usne use us ke malik ko wapas kar diya, "Us ka hath kat diya jayega." Malik ne kaha, "Agar koi yeh kahe keh, 'Us ka hath kaise kata ja sakta hai jab maal us se lekar us ke malik ko wapas kar diya gaya ho?', to is liye keh woh sharab pine wale ki tarah hai jab us ke sans se sharab ki bu aati hai aur woh nashe mein nahin hai. Use had ki saza di jayegi." Sharab pine par had jari hoti hai chahe woh aadmi ko nasha awar na banaye. Yeh is liye keh usne use nashe mein hone ke liye piya tha. Yeh chor ka hath chori ke liye katne jaisa hai jab woh us se le liya jata hai, chahe usne us se faidah uthaya ho ya na ho aur use us ke malik ko wapas kar diya gaya ho. Jab usne use chori kiya, to usne use le jane ke liye chori kiya tha." Malik ne kaha keh agar kuchh log kisi ghar mein aayen aur use mil kar loot len, aur phir woh ek thaila ya sanduq ya ek takht ya tokri ya is jaisi cheez lekar chale jayen jo woh mil kar lekar gaye, aur jab woh use us ki hifazat wali jagah se lekar gaye, to woh use mil kar lekar gaye, aur jo kuchh unhon ne liya us ki qeemat is had tak pahunch gayi jis ke liye hath katna wajib tha, aur woh teen dirham aur us se ziyada tha, to un mein se har ek ka hath kat diya jayega." "Agar un mein se har ek khud hi kuchh nikalta hai, to un mein se jo koi aisi cheez nikalta hai jis ki qeemat teen dirham aur us se ziyada ho jati hai to us ka hath kat diya jayega. Agar un mein se koi aisi cheez nikalta hai jis ki qeemat teen dirham tak nahin pahunchti, to us ka hath nahin kata jayega." Yahya ne kaha keh Malik ne kaha, "Hamare han kya kiya jata hai keh jab ek aadmi ka ghar band ho aur us mein woh akela rahta ho, to us shakhs par hath katna wajib nahin hai jo us mein se kuchh chori karta hai yahan tak keh woh use ghar se mukammal tor par bahar na le jaye. Yeh is liye keh sara ghar hifazat ki jagah hai. Agar us ke alawa koi aur is ghar mein rahta hai aur un mein se har ek apne darwaze par tala lagata hai, aur yeh un mein se har ek ke liye hifazat ki jagah hai, to jo koi is ghar ke kamron se kuchh chori karta hai us ka hath kat diya jayega jab woh kamre se nikal kar markazi ghar mein dakhil hoga. Usne use hifazat ki jagah se dusri jagah muntaqil kar diya hai aur us ka hath kat diya jayega." Malik ne kaha, "Hamari jamaat mein ek ghulam ke bare mein kya kiya jata hai jo apne aqa ke maal se chori karta hai keh agar woh mulaazmat mein nahin hai aur un logon mein se nahin hai jin par ghar mein aitmad kiya jata hai aur woh chupke se dakhil hota hai aur apne aqa ke pass se aisi cheez chori karta hai jis ke liye hath katna wajib hai, to us ka hath nahin kata jayega. Yeh us laundi ki tarah hai jab woh apne aqa ke maal se chori karti hai. Us ka hath nahin kata jayega." Phir Malik ne ek aise ghulam ke bare mein baat ki jo mulaazmat mein nahin tha aur na hi un logon mein se tha jin par ghar mein aitmad kiya jata tha, aur woh chupke se dakhil hua aur apne aqa ki biwi ke maal se aisi cheez chori ki jis ke liye hath katna wajib tha. Usne kaha, "Us ka hath kat diya jayega." "Yeh biwi ki laundi ki tarah hai jab woh us ki ya us ke shohar ki khidmat nahin karti hai aur na hi us par ghar mein aitmad kiya jata hai aur woh chupke se dakhil hoti hai aur apni malka ke maal se aisi cheez chori karti hai jis ke liye hath katna wajib hai to us ka hath nahin kata jayega." "Yeh biwi ki us laundi ki tarah hai jo us ki mulaazmat mein nahin hai aur na hi us par ghar mein aitmad kiya jata hai aur woh chupke se dakhil hoti hai aur apni malka ke shohar ke maal se aisi cheez chori karti hai jis ke liye hath katna wajib hai to us ka hath kat diya jayega." "Yeh us shakhs ki tarah hai jo apni biwi ke maal se chori karta hai ya biwi jo apne shohar ke maal se aisi cheez chori karti hai jis ke liye hath katna wajib hai agar woh cheez jo un mein se ek apne jeevan sathi ke maal se chori karta hai us kamre ke alawa kisi dusre kamre mein hai jise woh donon apne liye tala lagate hain, ya yeh kisi dusre kamre mein hifazat ki jagah par hai jahan woh hain, un mein se jo koi aisi cheez chori karta hai jis ke liye hath katna wajib hai, un ka hath kat diya jayega." Malik ne ek chhote bache aur ek ajnabi ke bare mein baat ki jo wazeh tor par nahin bol sakta. Usne kaha, "Agar un se hifazat ki jagah se ya tale ke neeche se kuchh chori ho jaye to jisne use chori kiya hai us ka hath kat diya jayega. Agar jaidad hifazat ki jagah ya band kamre (jab use chori kiya jaye) se bahar hai to jisne unhen loota hai us ka hath nahin kata jayega. Phir yeh pahar se chori ki gayi bheron aur darakhton par latke huye kache phalon ki position mein hai." Malik ne kaha, "Hamare han is shakhs ke bare mein kya kiya jata hai jo qabron ko loota hai keh agar woh qabar se jo kuchh leta hai woh is had tak pahunch jata hai jis ke liye hath katna wajib hai to us ka hath kat diya jayega. Yeh is liye keh qabar us cheez ke liye hifazat ki jagah hai jaise ghar us cheez ke liye hifazat ki jagah hain jo un mein hai." Malik ne mazid kaha, "Us ka hath katna wajib nahin hai jab tak keh woh use qabar se bahar na le jaye."
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا الزِّنَادِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ نَاسًا فِي حِرَابَةٍ وَلَمْ يَقْتُلُوا أَحَدًا فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ أَوْ يَقْتُلَ ، فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ : « لَوْ أَخَذْتَ بِأَيْسَرِ ذَلِكَ » قَالَ يَحْيَى وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَسْرِقُ أَمْتِعَةَ النَّاسِ الَّتِي تَكُونُ مَوْضُوعَةً بِالْأَسْوَاقِ مُحْرَزَةً قَدْ أَحْرَزَهَا أَهْلُهَا فِي أَوْعِيَتِهِمْ وَضَمُّوا بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ : « إِنَّهُ مَنْ سَرَقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ حِرْزِهِ فَبَلَغَ قِيمَتُهُ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْقَطْعَ سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبُ الْمَتَاعِ عِنْدَ مَتَاعِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَيْلًا ذَلِكَ أَوْ نَهَارًا » قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَسْرِقُ : « مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ ثُمَّ يُوجَدُ مَعَهُ مَا سَرَقَ فَيُرَدُّ إِلَى صَاحِبِهِ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ ». ⦗ص:٨٣٧⦘ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : كَيْفَ تُقْطَعُ يَدُهُ وَقَدْ أُخِذَ الْمَتَاعُ مِنْهُ وَدُفِعَ إِلَى صَاحِبِهِ ؟ فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الشَّارِبِ . يُوجَدُ مِنْهُ رِيحُ الشَّرَابِ الْمُسْكِرِ . وَلَيْسَ بِهِ سُكْرٌ فَيُجْلَدُ الْحَدَّ . قَالَ : « وَإِنَّمَا يُجْلَدُ الْحَدَّ فِي الْمُسْكِرِ إِذَا شَرِبَهُ . وَإِنْ لَمْ يُسْكِرْهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا شَرِبَهُ لِيُسْكِرَهُ . فَكَذَلِكَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي السَّرِقَةِ . الَّتِي أُخِذَتْ مِنْهُ وَلَوْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهَا . وَرَجَعَتْ إِلَى صَاحِبِهَا وَإِنَّمَا سَرَقَهَا حِينَ سَرَقَهَا لِيَذْهَبَ بِهَا ». قَالَ مَالِكٌ فِي الْقَوْمِ يَأْتُونَ إِلَى الْبَيْتِ فَيَسْرِقُونَ مِنْهُ جَمِيعًا فَيَخْرُجُونَ بِالْعِدْلِ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا أَوِ الصُّنْدُوقِ أَوِ الْخَشَبَةِ أَوْ بِالْمِكْتَلِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ : " مِمَّا يَحْمِلُهُ الْقَوْمُ جَمِيعًا إِنَّهُمْ إِذَا أَخْرَجُوا ذَلِكَ مِنْ حِرْزِهِ . وَهُمْ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا . فَبَلَغَ ثَمَنُ مَا خَرَجُوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ . مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ . وَذَلِكَ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا فَعَلَيْهِمُ الْقَطْعُ جَمِيعًا . قَالَ : وَإِنْ خَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَتَاعٍ عَلَى حِدَتِهِ . فَمَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ . وَمَنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ " قَالَ يَحْيَى : قَالَ مَالِكٌ : « الْأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ إِذَا كَانَتْ دَارُ رَجُلٍ مُغْلَقَةً عَلَيْهِ لَيْسَ مَعَهُ فِيهَا غَيْرُهُ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى مَنْ سَرَقَ مِنْهَا شَيْئًا الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الدَّارِ كُلِّهَا . وَذَلِكَ أَنَّ الدَّارَ كُلَّهَا هِيَ حِرْزُهُ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ فِي الدَّارِ سَاكِنٌ غَيْرُهُ وَكَانَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ يُغْلِقُ عَلَيْهِ بَابَهُ وَكَانَتْ حِرْزًا لَهُمْ جَمِيعًا فَمَنْ سَرَقَ مِنْ بُيُوتِ تِلْكَ الدَّارِ شَيْئًا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَخَرَجَ بِهِ إِلَى الدَّارِ فَقَدْ أَخْرَجَهُ مِنْ حِرْزِهِ إِلَى غَيْرِ حِرْزِهِ وَوَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ » قَالَ مَالِكٌ وَالْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَبْدِ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ : " أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْ خَدَمِهِ . ⦗ص:٨٣٨⦘ وَلَا مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ . ثُمَّ دَخَلَ سِرًّا . فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ . فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ . وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ إِذَا سَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهَا . لَا قَطْعَ عَلَيْهَا . وَقَالَ فِي الْعَبْدِ لَا يَكُونُ مِنْ خَدَمِهِ . وَلَا مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ . فَدَخَلَ سِرًّا . فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَةِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ . قَالَ : وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ لَيْسَتْ بِخَادِمٍ لَهَا . وَلَا لِزَوْجِهَا وَلَا مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا . فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهَا " قَالَ مَالِكٌ : « وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَكُونُ مِنْ خَدَمِهَا . وَلَا مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا . فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ أَنَّهَا تُقْطَعُ يَدُهَا » قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَتِهِ . أَوِ الْمَرْأَةُ تَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ : « إِنْ كَانَ الَّذِي سَرَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ فِي بَيْتٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي يُغْلِقَانِ عَلَيْهِمَا . وَكَانَ فِي حِرْزٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي هُمَا فِيهِ . فَإِنَّ مَنْ سَرَقَ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ . فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيهِ » قَالَ مَالِكٌ فِي الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ وَالْأَعْجَمِيِّ الَّذِي لَا يُفْصِحُ : " أَنَّهُمَا إِذَا سُرِقَا مِنْ حِرْزِهِمَا أَوْ غَلْقِهِمَا . فَعَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا الْقَطْعُ . وَإِنْ خَرَجَا مِنْ حِرْزِهِمَا وَغَلْقِهِمَا . فَلَيْسَ عَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا قَطْعٌ . قَالَ : وَإِنَّمَا هُمَا بِمَنْزِلَةِ حَرِيسَةِ الْجَبَلِ وَالثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ ". قَالَ مَالِكٌ وَالْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَنْبِشُ الْقُبُورَ : " أَنَّهُ إِذَا بَلَغَ مَا أَخْرَجَ مِنَ الْقَبْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ . فَعَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ . وقَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ أَنَّ الْقَبْرَ حِرْزٌ لِمَا فِيهِ كَمَا أَنَّ الْبُيُوتَ حِرْزٌ لِمَا فِيهَا . قَالَ : « وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الْقَبْرِ »