3.
Statement of Purification
٣-
بیان الطهارة

NameFameRank
Ibn 'Umar Abdullah ibn Umar al-Adwi Sahabi
Raja' ibn Murajjā al-Hafiz Raja' ibn Marji al-Ghifari Thiqah Hafiz
Abdullah ibn Yahya al-Qadi as-Sarakhsi Abdullah ibn Yahya al-Sarakhsi Weak in Hadith
الأسمالشهرةالرتبة
ابْنِ عُمَرَ عبد الله بن عمر العدوي صحابي
رَجَاءُ بْنُ مُرَجًّى الْحَافِظُ رجاء بن مرجى الغفاري ثقة حافظ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْقَاضِي السَّرَخْسِيُّ عبد الله بن يحيى السرخسي ضعيف الحديث

Mustadrak Al Hakim 482

Rajā’ b. Marjī al-Ḥāfiẓ narrates: Once, in the mosque of Khayf, Imām Aḥmad b. Ḥanbal (may Allah have mercy on him), ‘Alī b. al-Madīnī, and Yaḥyā b. Ma‘īn gathered, and a debate took place between them on the topic of touching one's private parts (masīh al-dhikr). Yaḥyā b. Ma‘īn's position was that it invalidates ablution (wuḍū’). ‘Alī b. al-Madīnī took the position of the Hanafis and followed their opinion. Yaḥyā b. Ma‘īn presented as evidence the hadith of Bushr b. Ṣufyān, and ‘Alī b. al-Madīnī presented as evidence the hadith of Qays b. Ṭalq narrated from his father, and said to Yaḥyā b. Ma‘īn: “How can you use Bushr's narration as evidence, since Marwān had sent a soldier to inquire, and he came back and conveyed Bushr's answer to them?” Yaḥyā replied: “‘Urwah did not suffice with that alone, but he himself went to meet Bushr and obtained the hadith directly from him.” Then Yaḥyā said: “Many people object to Qays b. Ṭalq, and his hadith cannot be presented as evidence.” Imām Aḥmad b. Ḥanbal (may Allah have mercy on him) said: “Both of your positions are valid.” Then Yaḥyā quoted Nāfi‘, on the authority of Mālik, that Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them both) performed ablution after touching his private parts. ‘Alī replied: “‘Abdullāh b. Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) used to say that ablution is not obligatory after touching one's private parts because it is a part of your body.” Yaḥyā asked: “What is the chain of narration for that?” ‘Alī replied: “From Sufyān, from Abī Qays, from Hudhayl, from ‘Abdullāh. And when there is a difference of opinion between Ibn Mas‘ūd and Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them all) on an issue, it is preferable to follow the opinion of Ibn Mas‘ūd.” Imām Aḥmad b. Ḥanbal (may Allah have mercy on him) responded: “Yes, (that is correct, but) you cannot use the hadith of Abū Qays al-Awdi as evidence.” ‘Alī replied: “Abū Nu‘aym narrated to me, on the authority of Mis‘ar, from ‘Umayr b. Sa‘īd, that ‘Ammār b. Yāsir used to say: ‘I do not see any harm in touching the private parts.’” Upon this, Aḥmad b. Ḥanbal (may Allah have mercy on him) said: “‘Ammār and Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them both) are equal in rank; whoever wishes may follow the narration of ‘Ammār, and whoever wishes may follow the narration of Ibn ‘Umar.” Yaḥyā responded: “There is a great difference between ‘Umayr b. Sa‘īd and ‘Ammār b. Yāsir.”

" رجاء بن مرجی الحافظ بیان کرتے ہیں : ایک دفعہ مسجد خیف میں امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ میں ، علی بن المدینی اور یحیی بن معین جمع ہوئے اور ان کے درمیان ’’ مسِ ذکر ‘‘ کے موضوع پر مناظرہ ہوا ۔ یحیی بن معین کا موقف یہ تھا کہ اس سے وضو ٹوٹ جاتا ہے ۔ علی بن المدینی نے احناف کا موقف اختیار کیا اور انہی کے قول کی تقلید کی ۔ یحیی بن معین نے بسرہ بن صفوان کی حدیث سے دلیل دی اور علی بن المدینی نے قیس بن طلق کی ان کے والد سے روایت کردہ حدیث بطور دلیل پیش کی اور یحیی بن معین سے کہا : آپ بسرہ کی روایت سے استدلال کیسے کر سکتے ہیں کیونکہ مروان نے ایک فوجی بھیج کر معلوم کیا تھا اور اس نے آ کر بسرہ کا جواب ان کو سنایا تھا : یحیی نے جواب دیا : تو عروہ نے صرف اسی پر اکتفاء نہیں کیا تھا بلکہ وہ خود بسرہ سے جا کر ملے تھے اور وہ حدیث بالمشافہ خود ان سے حاصل کی تھی ۔ پھر یحیی نے کہا : اکثر لوگوں کو قیس بن طلق پر اعتراض ہے اور ان کی حدیث کو بطور دلیل پیش نہیں کیا جا سکتا ۔ امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ بولے : تم دونوں کا موقف درست ہے اور پھر یحیی نے مالک کے حوالے سے نافع کا یہ قول نقل کیا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے ’’ مسِ ذکر ‘‘ سے وضو کیا تھا ۔ علی نے جواب دیا : عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ فرمایا کرتے تھے کہ ( مس ذکر ) سے وضو لازم نہیں ہوتا کیونکہ وہ بھی تو تمہارے جسم ہی کا ایک حصہ ہے ۔ یحیی نے کہا : اس کی سند کیا ہے ؟ علی نے جواب دیا : عن سفیان عن ابی قیس عن ھزیل عن عبداللہ اور جب کسی مسئلہ میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہما میں اختلاف ہو تو اولیٰ یہ ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا قول اختیار کیا جائے ۔ امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ نے جواب دیا : ہاں ( یہ بات تو ٹھیک ہے لیکن ) ابوقیس الاودی کی حدیث کو دلیل نہیں بنا سکتے ۔ علی نے جواب دیا : مجھے ابونعیم نے مسعر کے حوالے سے عمیر بن سعید کی روایت سنائی کہ عمار بن یاسر کہا کرتے ہیں : میں ذکر کو چھونے سے کوئی حرج محسوس نہیں کرتا ہوں ۔ اس پر احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ بولے : عمار اور ابن عمر رضی اللہ عنہما درجہ میں برابر ہیں ، جو چاہے عمار کی روایت اختیار کرے اور جو چاہے ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت اختیار کر لے ۔ یحیی نے جواب دیا : عمیر بن سعید اور عمار بن یاسر کے درمیان بہت فرق ہے ۔"

Raja bin Marji Al Hafiz bayan karte hain: Ek dafa Masjid Khaif mein Imam Ahmad bin Hanbal rehmatullah alaih mein, Ali bin al-Madani aur Yahya bin Ma'in jama hue aur unke darmiyaan 'Mass e Zikr' ke mauzu par munazara hua. Yahya bin Ma'in ka mauqif yah tha ke us se wuzu toot jata hai. Ali bin al-Madani ne Ahnaf ka mauqif ikhtiyar kiya aur unhi ke qaul ki taqleed ki. Yahya bin Ma'in ne Basra bin Safwan ki hadees se daleel di aur Ali bin al-Madani ne Qais bin Talq ki unke walid se riwayat kardah hadees ba taur daleel pesh ki aur Yahya bin Ma'in se kaha: Aap Basra ki riwayat se istedlal kaise kar sakte hain kyunki Marwan ne ek fauji bhej kar maloom kiya tha aur us ne aa kar Basra ka jawab unko sunaya tha. Yahya ne jawab diya: To Urwah ne sirf usi par iktifa nahi kiya tha balki woh khud Basra se ja kar mile the aur woh hadees bil mushafa khud unse hasil ki thi. Phir Yahya ne kaha: Aksar logon ko Qais bin Talq par aitraz hai aur unki hadees ko ba taur daleel pesh nahi kiya ja sakta. Imam Ahmad bin Hanbal rehmatullah alaih bole: Tum dono ka mauqif durust hai aur phir Yahya ne Malik ke hawale se Nafi' ka yah qaul naql kiya ke Ibn Umar razi Allah anhuma ne 'Mass e Zikr' se wuzu kiya tha. Ali ne jawab diya: Abdullah Ibn Mas'ud razi Allah anhu farmaya karte the ke (Mass e Zikr) se wuzu lazim nahi hota kyunki woh bhi to tumhare jism hi ka ek hissa hai. Yahya ne kaha: Is ki sanad kya hai? Ali ne jawab diya: An Safiyan an Abi Qais an Hazil an Abdullah. Aur jab kisi masle mein Ibn Mas'ud razi Allah anhu aur Ibn Umar razi Allah anhuma mein ikhtilaf ho to aula yah hai ke Ibn Mas'ud razi Allah anhu ka qaul ikhtiyar kiya jaye. Imam Ahmad bin Hanbal rehmatullah alaih ne jawab diya: Haan (yah baat to theek hai lekin) Abu Qais al-Audi ki hadees ko daleel nahi bana sakte. Ali ne jawab diya: Mujhe Abu Nu'aym ne Mis'ar ke hawale se Umair bin Sa'eed ki riwayat sunai ke Ammar bin Yasir kaha karte hain: Main zikr ko chhune se koi harj mehsoos nahi karta hun. Is par Ahmad bin Hanbal rehmatullah alaih bole: Ammar aur Ibn Umar razi Allah anhuma darje mein barabar hain, jo chahe Ammar ki riwayat ikhtiyar kare aur jo chahe Ibn Umar razi Allah anhuma ki riwayat ikhtiyar kar le. Yahya ne jawab diya: Umair bin Sa'eed aur Ammar bin Yasir ke darmiyaan bahut farq hai.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَرَّاحِ الْعَدْلُ الْحَافِظُ، بِمَرْوَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْقَاضِي السَّرَخْسِيُّ، ثنا رَجَاءُ بْنُ مُرَجًّى الْحَافِظُ، قَالَ: " اجْتَمَعْنَا فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ أَنَا وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فَتَنَاظَرُوا فِي مَسِّ الذَّكَرِ، فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: يَتَوَضَّأُ مِنْهُ، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ بِقَوْلِ الْكُوفِيِّينَ وَتَقَلَّدَ قَوْلَهُمْ، وَاحْتَجَّ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ بِحَدِيثِ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، وَاحْتَجَّ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ بِحَدِيثِ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ وَقَالَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: كَيْفَ تَتَقَلَّدُ إِسْنَادَ بُسْرَةَ وَمَرْوَانُ إِنَّمَا أُرْسِلَ شُرْطِيًّا حَتَّى رَدَّ جَوَابَهَا إِلَيْهِ، فَقَالَ يَحْيَى: ثُمَّ لَمْ يُقْنِعْ ذَلِكَ عُرْوَةَ حَتَّى أَتَى بُسْرَةَ فَسَأَلَهَا وَشَافَهَتْهُ بِالْحَدِيثِ، ثُمَّ قَالَ يَحْيَى: وَلَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ وَأَنَّهُ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ، فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كِلَا الْأَمْرَيْنِ عَلَى مَا قُلْتُمَا، فَقَالَ يَحْيَى: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ. فَقَالَ عَلِيٌّ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ: لَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْ جَسَدِكَ فَقَالَ يَحْيَى عَنْ مَنْ، فَقَالَ: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَإِذَا اجْتَمَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عُمَرَ وَاخْتَلَفَا فَابْنُ مَسْعُودٍ أَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: نَعَمْ، وَلَكِنْ أَبُو قَيْسٍ الْأَوْدِيُّ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ ثنا مِسْعَرٌ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: مَا أُبَالِي مَسِسْتُهُ أَوْ أتَّقِي، فَقَالَ أَحْمَدُ: عَمَّارُ وَابْنُ عُمَرَ اسْتَوَيَا فَمَنْ شَاءَ أَخَذَ بِهَذَا وَمَنْ شَاءَ أَخَذَ بِهَذَا، فَقَالَ يَحْيَى: بَيْنَ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ مَفَازَةٌ

Reference    : Mustadrak Al Hakim 482