7.
The Book on Zakat
٧-
كتاب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28
Chapter: What Has Been Related About The Virtue Of Charity
٢٨
باب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الصَّدَقَةِ
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| abā hurayrah | Abu Hurairah al-Dausi | Companion |
| al-qāsim bn muḥammadin | Al-Qasim ibn Muhammad at-Taymi | Trustworthy, the best of his time |
| ‘abbād bn manṣūrin | Abbad ibn Mansur al-Naji | Weak in Hadith |
| wakī‘un | Wakee' ibn al-Jarrah al-Ra'asi | Trustworthy Hafez Imam |
| abū kuraybin muḥammad bn al-‘alā’ | Muhammad ibn al-'Ala' al-Hamadani | Trustworthy Hadith Scholar |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَبَا هُرَيْرَةَ | أبو هريرة الدوسي | صحابي |
| الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ | القاسم بن محمد التيمي | ثقة أفضل أهل زمانه |
| عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ | عباد بن منصور الناجي | ضعيف الحديث |
| وَكِيعٌ | وكيع بن الجراح الرؤاسي | ثقة حافظ إمام |
| أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ | محمد بن العلاء الهمداني | ثقة حافظ |
Jami` at-Tirmidhi 662
Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) narrated that the Apostle of Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) said, ‘Indeed Allah ( Imam Tirmidhi said, ‘this Hadith is (Hasan) Sahih.’ It has been reported from Ummul Momineen Aisha (رضي الله تعالى عنها) from the Prophet (صلى الله عليه وآله وسلم) similarly. More than one of the people of knowledge have spoken about this Hadith, and the narrations that resemble it about the Attributes and the Descent of the Lord, Blessed and Most High, every night to the lowest Heaven. They said, ‘the narrations about these are affirmed and should be believed in without misinterpreting them nor saying 'how'.’ It has been reported like this from Malik (bin Anas), Sufa'n bin Uyainah, Abdullah bin Al-Mubarak, they would say about these Ahadith: They are conveyed without saying how. This is the view of the people of knowledge among Ahl As-Sunnah wal-Jama 'ah. As for the Jahmiyyah, they reject these narrations and they say that this is Tashbih. And in other places in His Book, Allah ( هعَز وَجَله), Blessed and Most High is He, has mentioned the Hand, the Hearing, the Seeing, so the Jahmiyyah misinterpret these Ayat and give them interpretations other than the interpretations of the people of knowledge. They say that Allah ( ه وَجَلهعَز) did not create Adam (عليه السالم) with His Hand, and they say the meaning of Hand is merely power. Ishaq bin Ibrahim said, ‘Tashbih is only when one says, ‘Hand, like a hand or similar to a hand, or Hearing like hearing or similar to hearing.’ So when one says 'Hearing, like hearing or similar to hearing’ then this is the Tashbih. As for when one says as Allah ( هعَز وَجَله) said, ‘Hand, Hearing, seeing, and he does not say 'how' nor say 'like hearing' nor 'like hearing' then this is not Tasbih. It is merely as Allah ( ه وَ جَلهعَز), Blessed and Most High is. He said, ‘There is nothing like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.’ (Ash-Shura - 11).
Grade: Da'if
ابوہریرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اللہ صدقہ قبول کرتا ہے اور اسے اپنے دائیں ہاتھ سے لیتا ہے اور اسے پالتا ہے جیسے تم میں سے کوئی اپنے گھوڑے کے بچھڑے کو پالتا ہے یہاں تک کہ لقمہ احد پہاڑ کے مثل ہو جاتا ہے۔ اس کی تصدیق اللہ کی کتاب ( قرآن ) سے ہوتی ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے «ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات» ”کیا انہیں نہیں معلوم کہ اللہ ہی ہے جو اپنے بندوں کی توبہ قبول کرتا ہے اور صدقات لیتا ہے“ اور « ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات» ”اللہ سود کو مٹاتا ہے اور صدقات کو بڑھاتا ہے“۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے، ۲- نیز عائشہ رضی الله عنہا سے مروی ہے کہ انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح روایت کی ہے، ۳- اہل علم میں سے بہت سے لوگوں نے اس حدیث کے بارے میں اور اس جیسی صفات کی دوسری روایات کے بارے میں اور باری تعالیٰ کے ہر رات آسمان دنیا پر اترنے کے بارے میں کہا ہے کہ ”اس سلسلے کی روایات ثابت ہیں، ان پر ایمان لایا جائے، ان میں کسی قسم کا وہم نہ کیا جائے گا، اور نہ اس کی کیفیت پوچھی جائے۔ اور اسی طرح مالک، سفیان بن عیینہ اور عبداللہ بن مبارک سے مروی ہے، ان لوگوں نے ان احادیث کے بارے میں کہا ہے کہ ان حدیثوں کو بلاکیفیت جاری کرو ۱؎ اسی طرح کا قول اہل سنت و الجماعت کے اہل علم کا ہے، البتہ جہمیہ نے ان روایات کا انکار کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ان سے تشبیہ لازم آتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب کے کئی مقامات پر ”ہاتھ، کان، آنکھ“ کا ذکر کیا ہے۔ جہمیہ نے ان آیات کی تاویل کی ہے اور ان کی ایسی تشریح کی ہے جو اہل علم کی تفسیر کے خلاف ہے، وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے آدم کو اپنے ہاتھ سے پیدا نہیں کیا، دراصل ہاتھ کے معنی یہاں قوت کے ہیں۔ اسحاق بن ابراہیم بن راہویہ کہتے ہیں: تشبیہ تو تب ہو گی جب کوئی کہے: «يد كيد أو مثل يد» یا «سمع كسمع أو مثل سمع» ”یعنی اللہ کا ہاتھ ہمارے ہاتھ کی طرح ہے، یا ہمارے ہاتھ کے مانند ہے، اس کا کان ہمارے کان کی طرح ہے یا ہمارے کان کے مانند ہے“ تو یہ تشیبہ ہوئی۔ ( نہ کہ صرف یہ کہنا کہ اللہ کا ہاتھ ہے، اس سے تشبیہ لازم نہیں آتی ) اور جب کوئی کہے جیسے اللہ نے کہا ہے کہ اس کے ہاتھ کان اور آنکھ ہے اور یہ نہ کہے کہ وہ کیسے ہیں اور نہ یہ کہے کہ فلاں کے کان کی مانند یا فلاں کے کان کی طرح ہے تو یہ تشبیہ نہیں ہوئی، یہ ایسے ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں فرمایا: «ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير» ”اس جیسی کوئی چیز نہیں ہے اور وہ سمیع ہے بصیر ہے“۔
Abu Hurayrah (رضي الله تعالى عنه) kahte hain ke Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya: “Allah sadqa qabool karta hai aur use apne daayen hath se leta hai aur use palta hai jaise tum mein se koi apne ghore ke bachhre ko palta hai yaha tak ke luqma ahad pahad ke misal ho jata hai. Is ki tasdeeq Allah ki kitab (Quran) se hoti hai, Allah Ta'ala farmata hai «Alm ya'lamu anna Allah huwa yaqbalu at-taubah 'an 'ibaadihi wa ya'khuzu as-sadqat» “Kya inhen nahin maloom ke Allah hi hai jo apne bandon ki tobah qabool karta hai aur sadqat leta hai“ aur «(Yimhuqu Allah ur-riba wa yarbi as-sadqat)» “Allah sud ko mitata hai aur sadqat ko badhata hai”. Imam Tirmidhi kahte hain: 1- Yeh Hadith Hasan Sahih hai, 2- Nees Ayesha ( (رضي الله تعالى عنه) ا) se marwi hai ke unhon ne Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) se isi tarah riwayat ki hai, 3- Ahl-e-ilm mein se bahut se logon ne is Hadith ke baare mein aur is jaisi sifat ki doosri riwayat ke baare mein aur bari Ta'ala ke har rat aasman dunya per utarne ke baare mein kaha hai ke “Is silsile ki riwayat sabit hain, in par iman laya jaye, in mein kisi qism ka wahm na kiya jayega, aur na is ki kayfiyat poochi jaye. Aur isi tarah Malik, Sufyan bin Ayinah aur Abdullah bin Mubarak se marwi hai, in logon ne in ahdis ke baare mein kaha hai ke in Hadithon ko bila kayfiyat jari karo 1؎ Isi tarah ka qoul ahl-e-sunnat wa al-jama'at ke ahl-e-ilm ka hai, balke Jahmiyah ne in riwayat ka inkar kiya hai, woh kahte hain ke in se tashbeeh lazim aati hai. Allah Ta'ala ne apni kitab ke kayi maqamat per “hath, kan, aankh” ka zikr kiya hai. Jahmiyah ne in ayats ki taweel ki hai aur in ki aisi tashreeh ki hai jo ahl-e-ilm ki tafseer ke khilaf hai, woh kahte hain ke Allah ne Aadam ko apne hath se paida nahin kiya, dar asl hath ke ma'ni yaha qouwt ke hain. Ishaq bin Ibrahim bin Rahwiyah kahte hain: Tashbeeh to tab hogi jab koi kahe: «Yad kead au misal yad» ya «Sam'a kasam'a au misal sam'a» “yani Allah ka hath humari hath ki tarah hai, ya humari hath ke manand hai, is ka kan humara kan ki tarah hai ya humara kan ke manand hai” to yeh tashbeeh hui. (Nah ke sirf yeh kehna ke Allah ka hath hai, is se tashbeeh lazim nahin aati) Aur jab koi kahe jaise Allah ne kaha hai ke uske hath kan aur aankh hai aur yeh na kahe ke woh kaise hain aur na yeh kahe ke falan ke kan ki manand ya falan ke kan ki tarah hai to yeh tashbeeh nahin hui, yeh aise hi hai jaise Allah Ta'ala ne apni kitab mein farmaya: «Laysa kamithlihi shai’an wa huwa as-samii’u al-basir» “Is jaisi koi cheez nahin hai aur woh sami’a hai basir hai”.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ، فَيُرَبِّيهَا لِأَحَدِكُمْ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، حَتَّى إِنَّ اللُّقْمَةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أُحُدٍ . وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ سورة التوبة آية 104، وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ سورة التوبة آية 104، و يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ سورة البقرة آية 276. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا، وَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنَ الرِّوَايَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ، وَنُزُولِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ تَثْبُتُ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ. هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ، وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ، وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتْ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الْآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَاهُنَا الْقُوَّةُ، وقَالَ إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ: إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ، وَأَمَّا إِذَا قَالَ: كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ وَلَا يَقُولُ كَيْفَ، وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابهِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سورة الشورى آية 11.