Chapter on the buyer dying bankrupt due to the price
باب المشتري يموت مفلسا بالثمن
Sunan al-Kubra Bayhaqi 11254
Umar bin Khalida narrates that we went to Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) to ask him about a case of a destitute man. A man had left his belongings in the custody of this destitute man who later became impoverished. Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said: This is the issue in which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gave the verdict that if a man becomes destitute or passes away and another man is entrusted with his belongings, the owner of the belongings has more right over them, unless the deceased leaves behind enough to repay his debt. Similarly, this Hadith has been narrated by Shababa bin Sawar and Asim bin Ali and others, from Ibn Abi Ziyad, but in it are these words: "Unless the deceased leaves behind enough wealth to repay his debt."
Grade: Da'if
(١١٢٥٤) حضرت عمربن خلدہ فرماتے ہیں کہ ہم حضرت ابوھریرہ (رض) کے پاس ایک مفلس آدمی کے بارے میں مسئلہ پوچھنے کے لیے آئے۔ اس مفلس کے پاس ایک دوسرے آدمی نے اپنا سامان بعنہ پالیاتوحضرت ابوھریرہ (رض) فرمانے لگے : یہ وہ معاملہ ہے جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فیصلہ فرمایا تھا کہ جو آدمی مفلس ہوجائے یا مرجائے اور دوسرا آدمی اپنا سامان بعینہ پالے وہ زیادہ حق دا رہے الا یہ کہ آدمی اپنے پیچھے اتنا کچھ چھوڑ جائے جو قرضے کی ادائیگی کے لیے کافی ہو۔ اسی طرح اس حدیث کو شبابہ بن سوار اور عاصم بن علی وغیرہ نے ابن ابی ذئب سے روایت کیا ہے، مگر اس میں یہ الفاظ ہیں : مگر یہ کہ وہ مرنے والا پورامال چھوڑ جائے جو قرضے کی دائیگی کے لیے کافی ہو ۔
Hazrat Umar bin Khaldun farmate hain keh hum Hazrat Abu Hurairah (RA) ke pass ek muflis aadmi ke bare mein masla poochne ke liye aaye. Is muflis ke pass ek dusre aadmi ne apna saman beyana palya to Hazrat Abu Hurairah (RA) farmane lage: Yeh woh moamla hai jis mein Rasul Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne faisla farmaya tha keh jo aadmi muflis ho jaye ya mar jaye aur dusra aadmi apna saman beyana pale woh zyada haqdar hai ila yeh keh aadmi apne peeche itna kuch chhor jaye jo qarze ki adayegi ke liye kaafi ho. Isi tarah is hadees ko Shababa bin Swar aur Asim bin Ali waghera ne Ibne Abi Zuaib se riwayat kiya hai, magar is mein yeh alfaz hain: Magar yeh keh woh marne wala poora maal chhor jaye jo qarze ki adayegi ke liye kaafi ho.
(11255) Abdullah bin Harith bin Hisham narrates that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Whoever sells an item, then the buyer becomes insolvent before the seller has received the payment, and the seller still has the item in his possession, then the seller has more right to it. And if the buyer dies, then the seller becomes a creditor like other creditors and will receive his share from the estate." Imam Shafi'i says: "The hadith I have taken, meaning the hadith of Ibn Khalda, is more preferable because it is "mawsool" (connected chain of narration). In it, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned both insolvency and death, while the hadith of Ibn Shahab is "munqati" (broken chain of narration). Even if this hadith did not contradict others, it would still not be considered reliable by the scholars of hadith. Furthermore, even if this was the only reason to reject this hadith, there are two reasons why someone who has knowledge of hadith should reject it: Despite the fact that the hadith narrated by Abu Bakr bin Abdur Rahman from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) does not contain the words that Ibn Shahab narrates from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), provided that he has narrated the entire hadith, and I do not know who he narrated it from. Perhaps he has narrated the first part of the hadith and expressed his own opinion in the second part. And in the narration of Abu Bakr from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), the last words are "fa huwa ahaqqu bi" (then he has more right to it). This indicates that the words following this are the words of Abu Bakr and not the words of the hadith. And the "mawsool" narration of Ismail bin Ayyash from Zubaydi from Imam Zuhri is not correct.
Grade: Da'if
(١١٢٥٥) حضرت عبداللہ بن حارث بن ہشام فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : جو آدمی اپنا کوئی سامان بیچے، پھر خریدنے والا مفلس ہوجائے اور ابھی تک بیچنے والے نے رقم نہ لی ہو اور وہ اپنا سا مان بعینہ پالے تو وہ زیادہ حق دار ہے اور اگر خریدنے والا مرجائے تو سامان کا مالک دوسرے قرض خواہوں کے برابر حصہ دار ہے۔ امام شافعی فرماتے ہیں : جس حدیث کو میں نے لیا ہے یعنی ابن خلدہ کی حدیث، وہ اس اعتبار سے زیادہ اولیٰ ہے کہ وہ موصولاًہے، اس میں نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے افلاس اور موت دونوں کا ذکر کیا ہے اور ابن شہاب کی حدیث منقطع ہے۔ اگرچہ یہ حدیث دوسروں کے معارض نہ بھی ہوتی تب بھی محدثین کے نزدیک یہ حدیث ثابت نہیں ہے۔ مزید یہ کہ اگرچہ اس حدیث کو ترک کرنے کی صرف یہی دلیل ہے۔ اس سے بھی وہ شخص جو احادیث کی پہچان رکھتا ہے اس کے لیے دو وجوہات کی بنا پر اس حدیث کو ترک کرنا ضروری ہے باوجود اس کے کہ جو حدیث ابوبکر بن عبدالرحمن حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کرتے ہیں اس میں وہ الفاظ نہیں ہیں جو ابن شہاب ابوہریرہ (رض) سے روایت کرتے ہیں بشرطیکہ اس نے روایت مکمل ذکر کی ہو اور میں نہیں جانتا کہ اس نے کس سے روایت کیا ہے۔ شاید اس نے پہلا حصہ تو حدیث کا بیان کیا ہے اور دوسرے حصے میں انھوں نے اپنی رائے کا اظہار کیا ہے اور ابوبکر کی جو ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے اس میں آخری الفاظ فھواحق بہ “ کے ہیں۔ اس سے پتا چلتا ہے کہ اس سے جو اگلے الفاظ ہیں وہ ابوبکر کا قول ہے حدیث کے الفاظ نہیں ہیں اور اسماعیل بن عیاش نے زبیدی سے عن امام زہری کا جو موصولاًبیان کیا ہے وہ درست نہیں ۔
11255 Hazrat Abdullah bin Harith bin Hisham farmate hain ki Rasul Allah ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne farmaya: Jo aadmi apna koi saman beche, phir kharidne wala muflis hojae aur abhi tak bechne wale ne raqam na li ho aur wo apna saman ba'aina pale to wo zyada haqdar hai aur agar kharidne wala marjae to saman ka malik dusre qarz khwahon ke barabar hissa daar hai. Imam Shafi farmate hain: Jis hadees ko maine liya hai yani Ibn Khulda ki hadees, wo is aitbaar se zyada aulia hai ki wo mausulan hai, is mein Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne iflas aur mout dono ka zikar kiya hai aur Ibn Shahab ki hadees munqata hai. Agarche ye hadees dusron ke moariz na bhi hoti tab bhi muhaddiseen ke nazdeek ye hadees sabit nahin hai. Mazeed ye ki agarche is hadees ko tark karne ki sirf yehi daleel hai. Is se bhi wo shakhs jo ahadees ki pahchan rakhta hai uske liye do wajohat ki bina par is hadees ko tark karna zaroori hai baawajood iske ki jo hadees Abu Bakr bin Abdur Rahman Hazrat Abu Hurairah (RA) se riwayat karte hain is mein wo alfaz nahin hain jo Ibn Shahab Abu Hurairah (RA) se riwayat karte hain basharte ki usne riwayat mukammal zikar ki ho aur main nahin janta ki usne kis se riwayat kiya hai. Shayad usne pehla hissa to hadees ka bayan kiya hai aur dusre hisse mein unhon ne apni rai ka izhaar kiya hai aur Abu Bakr ki jo Abu Hurairah (RA) se riwayat hai is mein aakhri alfaz "fa huwa ahaqqu bihi" hain. Is se pata chalta hai ki is se jo agle alfaz hain wo Abu Bakr ka qaul hai hadees ke alfaz nahin hain aur Ismail bin Ayash ne Zubaidi se an Imam Zuhri ka jo mausulan bayan kiya hai wo durust nahin.
Narrated Abu Huraira (RA): The Prophet (SAW) said, "If a man sells his goods and the buyer becomes insolvent before paying the price, and the goods are still intact with him, then they belong to the original owner. If the buyer had paid something of the price, then the seller will share with the other creditors proportionally." And these words of Az-Zubayr are added: "And if a man dies while in possession of goods belonging to someone else, whether he had paid for them or not, then the owner will share with the other creditors."
Grade: Da'if
(١١٢٥٦) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا : جو آدمی اپنا سامان بیچے اور خریدنے والا قیمت ادا کرنے سے پہلے کنگال ہوجائے اور اس کا سامان اس کے پاس بعینہ موجود ہو تو وہ اصل مالک کی ہوگی اگر وہ کچھ قیمت ادا کرچکا تھا تو وہ دوسرے قرض خواہوں کے برابر حصہ لے گا اور روذباری کے یہ الفاظ زائد ہیں : اور جو آدمی ہلاک ہوجائے اور اس کے پاس کسی کا سامان بعینہ موجود ہو تو اگر اس نے اس کی ادائیگی کی ہو یا نہ کی ہو تو وہ دوسرے قرض خواہوں کے برابر ہے۔
Hazrat Abu Hurairah (RA) se riwayat hai ki aap ne farmaya: Jo aadmi apna saman beche aur kharidne wala qeemat ada karne se pehle kangal hojae aur us ka saman us ke paas bainah mojood ho to wo asal malik ki hogi agar wo kuch qeemat ada kar chuka tha to wo doosre qarz khwahon ke barabar hissa lega aur rozadari ke ye alfaz zaid hain: Aur jo aadmi halak hojae aur us ke paas kisi ka saman bainah mojood ho to agar us ne us ki adaegi ki ho ya na ki ho to wo doosre qarz khwahon ke barabar hai.
This narration is narrated mursal (missing a link in the chain) from Zuhri and Yaman bin Adi has disagreed with its chain of narrators, and Yaman bin Adi is weak (as a narrator).
Grade: Sahih
(١١٢٥٩) یہ روایت زہری سے مرسل منقول ہے اور یمان بن عدی نے اس کی سند میں مخالفت کی ہے اور یمان بن عدی ضعیف ہے۔
(11259) yeh riwayat zahri se mursal manqool hai aur yaman bin adi ne is ki sanad mein mukhalfat ki hai aur yaman bin adi zaeef hai.