Chapter on what is mentioned in His saying, Exalted is He: And [also prohibited to you are] all married women except those your right hands possess
باب ما جاء في قوله عز وجل: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
Sunan al-Kubra Bayhaqi 13954
Abu Saeed Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that on the day of Hunayn, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sent a detachment towards Autas. They fought the enemy, gained victory, and captured some women. The Companions felt hesitant to have intercourse with them because their polytheist husbands were still alive. So, Allah revealed this verse: {And all married women (are forbidden) unto you save such (captives) as your right hands possess…} [An-Nisa 4:24] “Meaning, they will be lawful for them after the completion of their waiting period.”
Grade: Sahih
(١٣٩٥٤) حضرت ابو سعید خدری (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حنین کے دن اوطاس کی طرف ایک لشکر روانہ کیا جنہوں نے دشمن سے لڑ کر غلبہ حاصل کر کے لونڈیاں پائیں تو صحابہ نے ان کے مشرک خاوندوں کے موجود ہونے کی وجہ سے ان سے مجامعت میں حرج محسوس کیا۔ تو اللہ نے یہ آیت نازل فرمائی : { وَّالْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآئِ اِلَّا مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُکُمْ } [النساء ٢٤] ” کہ یہ ان کے لیے عدت کے ختم ہوجانے کے بعد حلال ہیں۔ “
Hazrat Abu Saeed Khudri (RA) farmate hain keh Rasul Allah (SAW) ne Hunain ke din Autas ki taraf ek lashkar rawana kiya jinhon ne dushman se lar kar ghalba hasil kar ke londiyan payi to sahaba ne un ke mushrik khaavando ke mojood hone ki waja se un se mujameat mein haraj mehsoos kiya. To Allah ne yeh ayat nazil farmai: {wal muhsanaatu minal nisa'i illa ma malakat aymanukum} [Al-Nisa 24] "keh yeh un ke liye iddat ke khatam ho jaane ke baad halal hain."
Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) said regarding the saying of Allah Almighty: {And [also prohibited to you are all] married women except those your right hands possess} [An-Nisa' 24] Sexual intercourse with every married woman is adultery except for a slave girl.
Grade: Sahih
(١٣٩٥٥) حضرت عبداللہ بن عباس (رض) اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں فرماتے ہیں : { وَّ الْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآئِ اِلَّا مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُکُمْ } [النساء ٢٤] ہر خاوند والی عورت سے مجامعت کرنا زنا ہے سوائے لونڈی کے۔
13955 Hazrat Abdullah bin Abbas (Razi Allah Ta'ala) ke is qaul ke bare mein farmate hain: {Wa al-muhsanatu mina al-nisai illa ma malakat aymanukum} [Al-Nisa 24] Har khawand wali aurat se mujamma karna zina hai siwaye laundi ke.
Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) said regarding the verse of Allah Almighty: {And [also prohibited to you are all] married women except those your right hands possess}, [An-Nisa 24], "There is no harm in having sexual intercourse with slave women after istibra' (waiting period after the death of her husband or being freed) even if their masters are present."
Grade: Da'if
(١٣٩٥٦) حضرت عبداللہ بن عباس (رض) اللہ تعالیٰ کے اس قول : { وَّالْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآئِ اِلَّا مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُکُمْ } [النساء ٢٤] کے بارے میں فرماتے ہیں کہ لونڈیوں سے استبراء رحم کے بعد مجامعت کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے اگرچہ ان کے خاوند موجود ہوں۔
Hazrat Abdullah bin Abbas (RA) Allah ta'ala ke is qaul: {wal muhsanatu minan nisa'i illa ma malakat aymanukum} [Al-Nisa 24] ke bare mein farmate hain ke londion se istibra'e rahim ke baad mujjamat karne mein koi harj nahin hai agarche un ke khavind maujood hon.
(13958) Saeed bin Musayyab said: “{وَالْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآئِ} means slave women who have husbands.”
Note: Allah has forbidden fornication. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said that slave women who have husbands are also forbidden for others besides their husbands, and this exception {اِلَّا مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُکُمْ} is only specific to female captives. This is because when a non-captive woman is sold or freed, selling her is not considered her divorce. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gave Barirah (may Allah be pleased with her) the choice to stay with her husband or separate when she was freed. Barirah’s ownership was nullified; its nullification, whether by sale or emancipation, was of two types, but it was not considered separation. Since a married slave woman’s private parts are not made lawful by the nullification of ownership through sale, it would also not become lawful through becoming someone’s property unless her husband divorces her. This was the stance of Umar bin Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Abdur Rahman bin Auf, and Ibn Umar (may Allah be pleased with them all) that the husband's marriage remains intact even after the sale.
And those who say that selling a slave woman is her divorce are Abdullah bin Mas'ud, Ibn Abbas, Imran bin Husain, Jabir bin Abdullah, Ibn Abbas, and Anas bin Malik (may Allah be pleased with them all).
Shaykh [Ibn Taymiyyah] says, “They made an analogy with a female captive, and the hadith of Barirah prevents this analogy. Then there is a consensus that whoever marries off his slave woman, he is not entitled to have intercourse with her, and she belongs to the one who owns her.”
Grade: Sahih
(١٣٩٥٨) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں : { وَّالْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآئِ } سے مراد خاوندوں والی لونڈیاں ہیں۔
نوٹ : اللہ نے زنا کو حرام قرار دیا ہے۔ امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ خاوندوں والی لونڈیاں بھی اپنے خاوندوں کے علاوہ دوسروں پر حرام ہیں اور یہ جو استثناء ہے { اِلَّا مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُکُمْ } یہ صرف قیدی عورتوں کے ساتھ خاص ہے؛ کیونکہ غیر قیدی عورت جب اس کو فروخت یا آزاد کیا جائے تو اس کو فروخت کرنا اس کی طلاق نہیں ہوتی؛ کیونکہ حضرت بریرہ (رض) کو نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے خاوند کے ساتھ رہنے یا جدا ہونے کا اختیار دیا جب وہ آزاد ہوئی۔ بریرہ کی ملک زائل ہوئی، فروخت یا آزادی کی وجہ سے اس کا زائل ہونا دو طرح تھا، لیکن یہ جدائی نہ تھی۔ جب خاوند والی کی شرمگاہ ملک کے زائل ہونے کی وجہ سے حلال نہیں ہوئی یہ فروخت نہ کی گئی۔ یہ ملکیت بننے کی وجہ سے بھی حلال نہ ہوگی، جب تک اس کا خاوند طلاق نہ دے۔ یہ موقف حضرت عمر بن خطاب، عثمان بن عفان، علی بن ابی طالب، عبدالرحمن بن عوف، ابن عمر (رض) کا تھا کہ فروخت ہونے کے بعد بھی خاوند کا نکاح باقی رہتا ہے۔
اور جو کہتے ہیں کہ لونڈی کو فروخت کردینا اس کی طلاق ہے، وہ عبداللہ بن مسعود، ابن ابی کعب، عمران بن حصین، جابر بن عبداللہ، ابن عباس، انس بن مالک (رض) ہیں۔
شیخ فرماتے ہیں : انھوں نے قیدی عورت پر قیاس کیا ہے اور حدیث بریرہ اس قیاس کو روکتی ہے۔ پھر اجماع ہے کہ جس نے اپنی لونڈی کی شادی کردی، وہ اس کی وطی کا مالک نہیں ہے اور یہ اس کی ہے جس کی ملکیت ہے۔
(13958) Hazrat Saeed bin Musayyab farmate hain : { wal muhsanatu minan nisa } se murad khaavandon wali laundiyaan hain.
Note : Allah ne zina ko haraam qarar diya hai. Imam Shafai (rah) farmate hain ki khaavandon wali laundiyaan bhi apne khaavandon ke ilawa doosron par haraam hain aur ye jo istasna hai { illa ma malakat aymanukum } ye sirf qaidi auraton ke sath khas hai; kyunki ghair qaidi aurat jab us ko farokht ya azad kiya jaye to us ko farokht karna us ki talaq nahi hoti; kyunki Hazrat Barirah (raz) ko Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne apne khaavand ke sath rehne ya juda hone ka ikhtiyar diya jab woh azad hui. Barirah ki milk zaail hui, farokht ya azadi ki wajah se us ka zaail hona do tarah tha, lekin ye judai nah thi. Jab khaavand wali ki sharmgah milk ke zaail hone ki wajah se halal nahi hui ye farokht nah ki gai. Ye milkiyat banne ki wajah se bhi halal nah hogi, jab tak us ka khaavand talaq nah de. Ye mauqif Hazrat Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Abdul Rahman bin Auf, Ibn Umar (raz) ka tha ki farokht hone ke baad bhi khaavand ka nikah baqi rehta hai.
Aur jo kehte hain ki laundi ko farokht kar dena us ki talaq hai, woh Abdullah bin Masood, Ibn Abi Kab, Imran bin Husain, Jabir bin Abdullah, Ibn Abbas, Anas bin Malik (raz) hain.
Sheikh farmate hain : unhon ne qaidi aurat par qayas kiya hai aur hadees Barirah is qayas ko rokti hai. Phir ijma hai ki jis ne apni laundi ki shadi kar di, woh us ki wati ka malik nahi hai aur ye us ki hai jis ki milkiyat hai.
(13959) Qasim bin Muhammad narrates from Aisha (RA) that there were three Sunnahs or practices of Barirah. One of these Sunnahs was that she was given the choice (of staying with her husband or not) after she was freed.
Grade: Sahih
(١٣٩٥٩) قاسم بن محمد حضرت عائشہ (رض) سے نقل فرماتے ہیں کہ بریرہ میں تین سنتیں یا طریقے تھے، ان سنتوں میں سے ایک یہ ہے کہ وہ آزادی کے بعد اختیار دی گئی۔
13959 Qasim bin Muhammad Hazrat Ayesha (Raz) se naql farmate hain ke Barerah mein teen sunnaten ya tareeqay thay, in sunnaton mein se aik yeh hai ke woh azadi ke baad ikhtiyar di gayi.