Abu Ishaq said that Judge Shuraih accepted even my lone testimony.
(٢٠٦٨٤) ابواسحق فرماتے ہیں کہ قاضی شریح نے میری اکیلی شہادت کو بھی قبول کیا ہے۔
(20684) abuishaq farmate hain keh qazi sharih ne meri akeli shahadat ko bhi qubool kya hai.
٢٠٦٨٤ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، ثنا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ،قَالَ:" أَجَازَ شُرَيْحٌ شَهَادَتِي وَحْدِي "
Abu Qais said, "I went to Judge Shuraih, and he deemed the testimony of a single witness as permissible."
(٢٠٦٨٥) ابوقیس فرماتے ہیں کہ میں قاضی شریح کے پاس آیا تو انھوں نے اکیلے کی شہادت کو بھی جائز قرار دیا۔
(20685) abuqais farmate hain keh main qazi sharih ke pas aya to unhon ne akele ki shahadat ko bhi jaiz qarar diya.
٢٠٦٨٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَحْمَسِيُّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ ⦗٢٩٤⦘ حُمَيْدٍ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ،قَالَ:" شَهِدْتُ عِنْدَ شُرَيْحٍ عَلَى مُصْحَفٍ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ وَحْدَهُ "
Ibn Sirin said that Judge Shuraih used to accept the testimony of a single witness when he recognized that the claim was being made for a small thing.
(٢٠٦٨٦) ابن سیرین فرماتی ہیں کہ قاضی شریح اکیلے کی شہادت کو جائز قرار دیتے تھے، جب وہ پہچان لیتے کہ تھوڑی چیز کے بارے میں مطالبہ کیا جا رہا ہے۔
(20686) ibne sereen farmate hain ke qazi sheryh akele ki shehadat ko jaiz karar dete the, jab wo pehchan lete ke thori chez ke bare mein mutalba kya ja raha hai.
٢٠٦٨٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ،قَالَ:كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ إِذَا عَرَفَهُ مَعَ يَمِينِ الطَّالِبِ فِي الشَّيْءِ الْيَسِيرِ "
Abdul Majeed Atki states that Yahya bin Ya'mar used to decide cases based on one witness and an oath. [Weak].
(٢٠٦٨٧) عبدالمجید عتکی فرماتے ہیں کہ یحییٰ بن یعمر ایک گواہ اور قسم کے ذریعے فیصلہ کردیتے تھے۔ [ضعیف ]
(20687) Abdulmajeed Atki farmate hain ki Yahya bin Ya'mar ek gawah aur qasam ke zariye faisla karte thay. [Zaeef].
٢٠٦٨٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْعَتَكِيِّ،:" أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ شَاهِدٍ وَيَمِينٍ "
Ibn Lahi'ah reported from Bakir that he heard it from Abu Salamah that he used to demand an oath along with one witness from the claimant. Bakir said that Abu Salamah continued to give judgments in this way.
(٢٠٦٨٨) ابن لہیعہ بکیر سے نقل فرماتے ہیں کہ اس نے ابو سلمہ سے سنا، وہ صاحب حق سے قسم کے ساتھ ایک گواہ مانگتے تھے۔ بکیر کہتے ہیں کہ ابو سلمہ اسی طرح فیصلہ فرماتے رہے۔
20688 ibn lahia bakir se naql farmate hain ki usne abu salma se suna woh sahib haq se qasam ke sath ek gawah mangte the bakir kahte hain ki abu salma isi tarah faisla farmate rahe
٢٠٦٨٨ - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي،وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا:ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ، أنبأ ابْنُ لَهِيعَةَ،عَنْ بُكَيْرٍ:" أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ، يَسْتَحْلِفُ صَاحِبَ الْحَقِّ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ،قَالَ بُكَيْرٌ:وَلَمْ يَزَلْ يَقْضِي بِذَلِكَ عِنْدَنَا "
Maktoum bin Ziad said, "I saw Sulaiman bin Habib and Zuhri both giving judgments based on oaths and witnesses." Maktoum further said, "Sulaiman bin Habib remained the judge of Medina for 30 years. He used to decide cases based on oaths and witnesses."
(٢٠٦٨٩) مکتوم بن زیاد فرماتے ہیں کہ میں نے سلیمان بن حبیب اور زہری دونوں کو دیکھا کہ وہ ایک قسم اور گواہ کے ذریعہ فیصلہ فرماتے۔ مکتوم فرماتے ہیں کہ سلیمان بن حبیب ٣٠ سال مدینہ کے سال قاضی رہے۔ وہ قسم اور گواہ کے ساتھ فیصلہ کرتے رہے۔
20689 Maktoom bin Ziyad farmate hain keh maine Sulaiman bin Habib aur Zuhri donon ko dekha keh woh aik qisam aur gawah ke zariye faisla farmate. Maktoom farmate hain keh Sulaiman bin Habib 30 saal Madina ke qazi rahe. Woh qisam aur gawah ke saath faisla karte rahe.
٢٠٦٨٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي،وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا:ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، ثنا كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ،قَالَ:" أَدْرَكْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ، وَالزُّهْرِيَّ يَقْضِيَانِ بِذَلِكَ "،يَعْنِي:بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ،قَالَ كُلْثُومٌ:" وَكَانَ أَبُو ثَابِتٍ سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ قَاضِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ ثَلَاثِينَ سَنَةً، يَقْضِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "
(20690) Ibn Juraij narrated from Ata that two witnesses are necessary in the case of returning (a divorced woman). If there is an excuse, then one witness and an oath. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said: Ata decided by oath and witness, even though none of us say that. And he said: Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said: Oath and witness is not against the apparent meaning of the Quran, because we decide that a witness from among two women and an oath from one man. When there is a witness, it is decided by witness and oath, because this is not against the text of the Quran.
(٢٠٦٩٠) ابن جریج حضرت عطاء سے نقل فرماتے ہیں کہ رجوع میں دو گواہ ضروری ہیں۔ اگر عذر ہو تو ایک گواہ اور ایک قسم۔ امام شافعی (رح) فرماتے ہیں : عطاء نے ایسے فیصلہ دیا قسم اور گواہ کے ذریعہ حالانکہ ہم میں سے کوئی بھی یہ نہیں کہتا اور فرمایا : امام شافعی (رح) فرماتے ہیں : قسم اور گواہ یہ قرآن کے ظاہر کے خلاف نہیں، کیونکہ ہم تو فیصلہ کرتے ہیں کہ دو عورتوں میں سے گواہ اور ایک مرد قسم نہیں۔ جب گواہ موجود تو گواہ اور قسم سے فیصلہ کردیا، کیونکہ یہ قرآن کی نص کے خلاف نہیں ہے۔
20690 Ibn Juraij Hazrat Ata se naqal farmate hain keh ruju mein do gawah zaroori hain agar uzar ho to aik gawah aur aik qasam Imam Shafi (rh) farmate hain Ata ne aise faisla diya qasam aur gawah ke zariya halanki hum mein se koi bhi ye nahi kehta aur farmaya Imam Shafi (rh) farmate hain qasam aur gawah ye quran ke zahir ke khilaf nahi kyunki hum to faisla karte hain keh do aurton mein se gawah aur aik mard qasam nahi jab gawah mojood to gawah aur qasam se faisla kardiya kyunki ye quran ki nas ke khilaf nahi hai
٢٠٦٩٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ،قَالَ:الزَّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ، أنبأ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ،أَنَّهُ قَالَ:" لَا رَجْعَةَ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عُذْرٌ، فَيَأْتِيَ بِشَاهِدٍ، وَيَحْلِفَ مَعَ شَاهِدِهِ ".⦗٢٩٥⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" فَعَطَاءٌ يُفْتِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فِيمَا لَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِنَا "،قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" وَالْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ لَا يُخَالِفُ مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ شَيْئًا، لِأَنَّا نَحْكُمُ بِشَاهِدَيْنِ، وَبِشَاهِدٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَلَا يَمِينَ، فَإِذَا كَانَ شَاهِدٌ حَكَمْنَا بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافِ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُحَرِّمْ أَنْ يَجُوزَ أَقَلُّ مِمَّا نَصَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ "،قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ أَمَرَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ نَأْخُذَ مَا آتَانَا، وَنَنْتَهِيَ عَمَّا نَهَانَا، وَنَسْأَلُ اللهَ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ "
'Abdur-Rahman bin Abi Zinad narrates from his father and he from the jurists that a decision regarding divorce, emancipation and separation will not be taken with an oath and a witness. They did not consider the testimony of women along with a man as permissible and said: Whoever testifies for the murder of his slave and also takes an oath, the price of his slave becomes obligatory upon him.
(٢٠٦٩١) عبدالرحمن بن ابی زناد اپنے والد سے اور وہ فقہاء سے نقل فرماتے ہیں کہ طلاق، عتاق یعنی آزادی اور جدائی میں قسم اور گواہ کے ساتھ فیصلہ نہ کیا جائے گا۔ وہ عورتوں کی گواہی اور ان کے ساتھ مرد کی گواہی کو جائز نہیں خیال کرتی تھے اور کہتے تھے : جس نے اپنے غلام کے قتل پر گواہی دی اور ساتھ ایک قسم بھی اٹھائی تو اس کے غلام کی قیمت واجب ہوجائے گی۔
20691 Abdurrahman bin Abi Zanad apne walid se aur wo fuqaha se naql farmate hain ki talaq, ataq yani azadi aur judai mein qasam aur gawah ke sath faisla na kia jae ga. Wo auraton ki gawahi aur un ke sath mard ki gawahi ko jaiz nahi khayaal karti thi aur kahte the: Jisne apne gulam ke qatl par gawahi di aur sath ek qasam bhi uthai to uske gulam ki qeemat wajib ho jae gi.
٢٠٦٩١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْبَغْدَادِيُّ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا،قَالَا:ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ،عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ:" لَا تَكُونُ الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الطَّلَاقِ وَلَا الْعِتَاقِ وَلَا الْفُرْقَةِ "، وَلَمْ يَكُونُوا يُجِيزُونَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ، إِلَّا فِيمَا لَا يَرَاهُ إِلَّا النِّسَاءُ،وَكَانُوا يَقُولُونَ:" مَنْ شَهِدَ لَهُ شَاهِدٌ عَلَى قَتْلِ عَبْدِهِ حَلَفَ مَعَ شَاهِدِهِ يَمِينًا وَاحِدَةً، وَاسْتَوْجَبَ قِيمَةَ عَبْدِهِ "