1.
Book of Purification
١-
كتاب الطهارة
Chapter on Narrations Regarding How to Perform Tayammum by 'Amr ibn Yasir (May Allah Be Pleased with Him)
باب ذكر الروايات في كيفية التيمم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Ibn 'Umar | Abdullah ibn Umar al-Adwi | Sahabi |
| Nafi'in | Nafi', the freed slave of Ibn Umar | Trustworthy, reliable, and famous |
| Muhammad ibn Ishaqa | Ibn Ishaq al-Qurashi | Saduq Mudallis |
| Abd al-A'la | Abd al-A'la ibn Abd al-A'la al-Qurashi | Thiqah |
| Ubaydullah ibn Umar al-Qawarirri | Ubaydullah ibn Umar al-Jashimi | Trustworthy, Firm |
| Yahya ibn Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli | Yahya ibn Muhammad al-Dhuhli | Trustworthy Hadith Scholar |
| Abu Abdullāh ibn Ya'qub | Muhammad ibn Yaqub al-Shaybani | Trustworthy Hadith Scholar |
| Abu Abdullāh al-Hafiz | Al-Hakim al-Naysaburi | Trustworthy حافظ |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| ابْنِ عُمَرَ | عبد الله بن عمر العدوي | صحابي |
| نَافِعٍ | نافع مولى ابن عمر | ثقة ثبت مشهور |
| مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ | ابن إسحاق القرشي | صدوق مدلس |
| عَبْدُ الأَعْلَى | عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي | ثقة |
| عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ | عبيد الله بن عمر الجشمي | ثقة ثبت |
| يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى | يحيى بن محمد الذهلي | ثقة حافظ |
| أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ يَعْقُوبَ | محمد بن يعقوب الشيباني | ثقة حافظ |
| أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ | الحاكم النيسابوري | ثقة حافظ |
Sunan al-Kubra Bayhaqi 1014
(1014) Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said regarding the hadith of Sayyiduna Ammar bin Yasir (may Allah be pleased with him): Ammar (may Allah be pleased with him) performed tayammum up to his shoulders in the presence of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), due to the revelation of the verse and by the Prophet's order, but this is abrogated, so it is not permissible to act upon this narration, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded tayammum on the face and palms, or because only performing tayammum once is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). (b) There is a difference of opinion regarding narrating a hadith from him. There is no difference in the narration of Ibn Samah, it is established. When there is no difference in this narration, then acting upon it is more preferable because it is more in accordance with the Book of Allah than both of the differing narrations. Or it is called the verse of tayammum because he performed tayammum at the time of prayer. He adopted the utmost limit, which is what the phrase "ism yad" refers to, because it was not harmful for him, just as it is not harmful in performing ablution. When this matter reached the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he informed them: What they did is the minimum amount of tayammum that will suffice. In my opinion, this meaning is better, and the evidence for it is the narration of Ibn Shabab, which is narrated from Sayyiduna Ammar bin Yasir. (c) Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said that the hadith of Sayyiduna Ammar bin Yasir (may Allah be pleased with him), in which tayammum of the face and palms is mentioned, prevents taking the other hadith in which it is mentioned that he (peace and blessings of Allah be upon him) wiped his face and wrists, because it is more similar to the Quran and analogy. (d) Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) narrated a hadith from Sayyiduna Ibn Umar (may Allah be pleased with him) that one strike is for the face and the second strike is for the hands up to the elbows. (e) Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) said: This is what our companions act upon. If I had known about what has been narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) regarding tayammum, I would not have any doubt about it. Sayyiduna Ammar (may Allah be pleased with him) said: We wiped up to our shoulders in the presence of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). It is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that wiping is on the face and palms. (f) This means that their statement, "We performed tayammum up to our shoulders in the presence of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)," is not according to his command. The hadith of Sayyiduna Ammar bin Yasir is proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in which wiping the face and palms is mentioned. The narration of wiping up to the elbows is not proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and acting upon what is proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is more preferable, and this is the fatwa of Sa'id bin Salim. We have mentioned previously that there is doubt regarding the authenticity of both hadiths where both are mentioned. The hadith of Sayyiduna Ammar (may Allah be pleased with him) in which wiping the face and palms is mentioned is more authentic than the narration of wiping the arms, even though the narration of wiping the arms is proven with witnesses, as we have mentioned in another chapter. The narration of Ammar (may Allah be pleased with him) is from the beginning of tayammum. When the verse was revealed, he came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and he informed him of the minimum degree of tayammum that would suffice for him. The narration of wiping the arms is after that, and acting upon it is preferred because it is in accordance with the Book, analogy, and the action of Ibn Umar (may Allah be pleased with him), which is similar to what is correct. The narration of wiping the face and palms from Sayyiduna Ali and Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) is proven. There is one narration from Sayyiduna which contradicts this.
Grade: Sahih
(١٠١٤) امام شافعی (رح) سیدنا عمار بن یاسر (رض) کی حدیث کے متعلق فرماتے ہیں : عمار (رض) نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی موجودگی میں تیمم کندھوں تک کیا تھا، آیت کے نازل ہونے کی وجہ سے اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے حکم سے مگر یہ منسوخ ہے لہٰذا اس روایت پر عمل جائز نہیں اس لیے کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے چہرے اور ہتھیلیوں پر تیمم کا حکم دیا ہے یا آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے صرف ایک بار تیمم کرنا ہی روایت کیا گیا ہے۔ (ب) ان سے روایت بیان کرنے کے متعلق اختلاف ہے۔ ابن صمہ کی روایت میں اختلاف نہیں وہ ثابت ہے۔ جب اس روایت میں اختلاف نہیں تو اس پر عمل کرنا اولیٰ ہے؛ کیونکہ یہ مختلف فیہ دونوں روایات سے کتاب اللہ کے زیادہ موافق ہے۔ یا اس کا نام آیۃ التیمم اس لیے ہے کہ انھوں نے نماز کے وقت تیمم کیا۔ انھوں نے غایت کو اختیار کیا جس پر ” اسم ید “ واقع ہوا ہے، کیونکہ یہ ان کے لیے نقصان دہ نہیں۔ جیسے یہ وضو کرنے میں نقصان دہ نہیں۔ جب یہ مسئلہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تک پہنچا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں بتلایا : جو انھوں نے کیا ہے وہ تیمم کا کم سے کم ہے جو کفایت کر جائے گا۔ میرے نزدیک یہ معانی زیادہ اچھے ہیں، اس کی دلیل ابن شباب کی روایت ہے جو سیدنا عمار بن یاسر سے منقول ہے۔ (ج) امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ سیدنا عمار بن یاسر (رض) کی روایت جس میں ہے کہ چہرے اور ہتھیلیوں کے تیمم کا ذکر ہے کو لینے سے دوسری حدیث مانع ہے جس میں ہے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے چہرے اور کلائیوں کا مسح کیا کیونکہ یہ قرآن اور قیاس کے زیادہ مشابہ ہے۔ (د) امام شافعی (رح) نے سیدنا ابن عمر (رض) سے حدیث بیان کی ہے کہ ایک ضرب چہرے کے لیے اور دوسری ضرب ہاتھوں کے لیے کہنیوں تک ہے۔ (ر) امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ ہمارے اصحاب کا اسی پر عمل ہے۔ تیمم کے متعلق جو کچھ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کیا گیا ہے اگر مجھے معلوم ہوجاتا تو میں اس میں کچھ شک نہ کرتا۔ سیدنا عمار (رض) فرماتے ہیں کہ ہم نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی موجودگی میں کندھوں تک مسح کیا۔ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کیا گیا ہے کہ مسح چہرے اور ہتھیلیوں پر ہے۔ (س) گویا ان کا کہنا ہے کہ ہم نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی موجودگی میں کندھوں تک تیمم کیا، آپ کا حکم اس طرح نہیں ہے۔ سیدنا عمار بن یاسر کی حدیث نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ثابت ہے جس میں چہرے اور ہتھیلیوں پر مسح کا ذکر ہے۔ کہنیوں تک والی روایت نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ثابت نہیں ہے اور جو روایت نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ثابت ہے اس پر عمل اولیٰ ہے اور اسی پر سعید بن سالم کا فتویٰ ہے۔ ہم نے پیچھے ذکر کیا ہے کہ انھیں دونوں احادیث کے ثبوت کے متعلق شک ہے جہاں دونوں کا ذکر ہے۔ سیدنا عمار (رض) کی حدیث جس میں چہرے اور ہتھیلیوں کے مسح کا ذکر ہے وہ بازوؤں پر مسح والی روایت سے زیادہ ثابت ہے اگرچہ بازوؤں والی روایت شواہد کے ساتھ ثابت ہے جس کا ہم نے دوسرے قصہ میں ذکر کیا ہے۔ عمار (رض) والی روایت ابتدائے تیمم کی ہے جب آیت نازل ہوئیتو وہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آئے، آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تیمم کا کم سے کم درجہ بتایا جو انھیں کفایت کر جائے گا۔ بازوؤں پر مسح والی روایت اس کے بعد کی ہے اور اس پر عمل مستحسن ہے؛ کیونکہ وہ کتاب، قیاس اور ابن عمر (رض) کا فعل ہے جو صحیح کے مشابہ ہے۔ سیدنا علی اور ابن عباس (رض) کے چہرے اور ہتھیلیوں پر مسح کی روایت ثابت ہے۔ سیدنا کی ایک روایت اس کے خلاف ہے۔
(1014) Imam Shafi (rh) Syedna Ammar bin Yasir (rz) ki hadees ke mutalliq farmate hain : Ammar (rz) ne Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki mojoodgi mein tayammum kandhon tak kiya tha, ayat ke nazil hone ki wajah se aur Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ke hukm se magar yeh mansookh hai lihaza is riwayat par amal jaiz nahin is liye ke Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne chehre aur hatheliyon par tayammum ka hukm diya hai ya aap ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sirf ek baar tayammum karna hi riwayat kiya gaya hai. (b) In se riwayat bayan karne ke mutalliq ikhtilaf hai. Ibn Sam'ha ki riwayat mein ikhtilaf nahin woh sabit hai. Jab is riwayat mein ikhtilaf nahin to is par amal karna awla hai; kyunki yeh mukhtalif fih donon riwayat se Kitab Allah ke zyada muwafiq hai. Ya is ka naam Aayat-ut-Tayammum is liye hai ke unhon ne namaz ke waqt tayammum kiya. Unhon ne ghayat ko ikhtiyar kiya jis par "ism yad" waqe hua hai, kyunki yeh un ke liye nuqsan deh nahin. Jaise yeh wazu karne mein nuqsan deh nahin. Jab yeh masla Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) tak pahuncha to aap ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne unhen batlaya : jo unhon ne kiya hai woh tayammum ka kam se kam hai jo kifayat kar jayega. Mere nazdeek yeh ma'ani zyada achche hain, is ki daleel Ibn Shahab ki riwayat hai jo Syedna Ammar bin Yasir se manqool hai. (j) Imam Shafi (rh) farmate hain ke Syedna Ammar bin Yasir (rz) ki riwayat jis mein hai ke chehre aur hatheliyon ke tayammum ka zikr hai ko lene se doosri hadees mane hai jis mein hai ke aap ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne apne chehre aur kalaiyon ka masah kiya kyunki yeh Quran aur qayas ke zyada mushabih hai. (d) Imam Shafi (rh) ne Syedna Ibn Umar (rz) se hadees bayan ki hai ke ek zarb chehre ke liye aur doosri zarb hathon ke liye kehniyon tak hai. (r) Imam Shafi (rh) farmate hain ke humare as'hab ka isi par amal hai. Tayammum ke mutalliq jo kuchh Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se naql kiya gaya hai agar mujhe maloom hojata to mein is mein kuchh shakk na karta. Syedna Ammar (rz) farmate hain ke hum ne Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki mojoodgi mein kandhon tak masah kiya. Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se riwayat kiya gaya hai ke masah chehre aur hatheliyon par hai. (s) Goya un ka kehna hai ke hum ne Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ki mojoodgi mein kandhon tak tayammum kiya, aap ka hukm is tarah nahin hai. Syedna Ammar bin Yasir ki hadees Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sabit hai jis mein chehre aur hatheliyon par masah ka zikr hai. Kehniyon tak wali riwayat Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sabit nahin hai aur jo riwayat Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) se sabit hai is par amal awla hai aur isi par Saeed bin Salem ka fatwa hai. Hum ne peechhe zikr kiya hai ke unhen donon ahadees ke sabot ke mutalliq shakk hai jahan donon ka zikr hai. Syedna Ammar (rz) ki hadees jis mein chehre aur hatheliyon ke masah ka zikr hai woh bazuon par masah wali riwayat se zyada sabit hai agarcheh bazuon wali riwayat shuhada ke sath sabit hai jis ka hum ne doosre qissa mein zikr kiya hai. Ammar (rz) wali riwayat ibtida-e-tayammum ki hai jab ayat nazil hui to woh Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ke paas aaye, aap ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ne tayammum ka kam se kam darja bataya jo unhen kifayat kar jayega. Bazuon par masah wali riwayat is ke baad ki hai aur is par amal mustahsan hai; kyunki woh Kitab, qayas aur Ibn Umar (rz) ka fe'l hai jo sahih ke mushabih hai. Syedna Ali aur Ibn Abbas (rz) ke chehre aur hatheliyon par masah ki riwayat sabit hai. Syedna ki ek riwayat is ke khilaf hai.
١٠١٤ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانُ،قَالَ:قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي حَدِيثِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ: لَا يَجُوزُ عَلَى عَمَّارٍ إِذَا كَانَ ذَكَرَ تَيَمُّمَهُمْ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ نُزُولِ الْآيَةِ إِلَى الْمَنَاكِبِ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَّهُ مَنْسُوخٌ،إِذْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" أَمَرَ بِالتَّيَمُّمِ عَلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ "أوْ يَكُونُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَّا تَيَمَّمًا وَاحِدًا، ⦗٣٢٥⦘ فَاخْتَلَفَتْ رِوَايَتُهُ عَنْهُ، فَتَكُونَ رِوَايَةُ ابْنِ الصِّمَّةِ الَّتِي لَمْ تَخْتَلِفْ أَثْبَتَ، وَإِذَا لَمْ تَخْتَلِفْ فَأوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهَا؛ لِأَنَّهَا أوْفَقُ لِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى مِنِ الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ رُوِيَتَا مُخْتَلِفَتَيْنِ، أَوْ يَكُونُ إِنَّمَا سَمِعُوا آيَةَ التَّيَمُّمِ عِنْدَ حُضُورِ صَلَاةٍ فَتَيَمَّمُوا فَاحْتَاطُوا فَأَتَوْا عَلَى غَايَةِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَدِ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّهُمْ كَمَا لَا يَضُرُّهُمْ لَوْ فَعَلُوهُ فِي الْوُضُوءِ، فَلَمَّا صَارُوا إِلَى مَسْأَلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يَجْزِيهِمْ مِنَ التَّيَمُّمِ أَقَلُّ مَا فَعَلُوهُ. وَهَذَا أوْلَى الْمَعَانِي عِنْدِي لِرِوَايَةِ ابْنِ شِهَابٍ مِنْ حَدِيثِ عَمَّارٍ بِمَا وَصَفْتُ مِنَ الدَّلَائِلِ.قَالَ الشَّافِعِيُّ:وَإِنَّمَا مَنَعَنَا أَنَّ نَأْخُذَ بِرِوَايَةِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فِي أَنَّ تَيَمَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ بِثُبُوتِ الْخَبَرِ عَنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ مَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، وَأَنَّ هَذَا أَشْبَهُ بِالْقُرْآنِ وَأَشْبَهُ بِالْقِيَاسِ، فَإِنَّ الْبَدَلَ مِنَ الشَّيْءِ إِنَّمَا يَكُونُ مِثْلُهُ. وَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ، عَنِ الشَّافِعِيِّ،حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي التَّيَمُّمِ:ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ،ثُمَّ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ يَعْنِي الشَّافِعِيَّ: وَبِهَذَا رَأَيْتُ أَصْحَابَنَا يَأْخُذُونَ، وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ شَيْءٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ أَعْلَمُهُ ثَابِتًا لَمْ أَعُدَّهُ وَلَمْ أَشُكَّ فِيهِ،وَقَدْ قَالَ عَمَّارٌ:تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ، وَرُوِيَ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ،وَكَأنَّ قَوْلَهُ:" تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ "لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ ثَبَتَ عَنْ عَمَّارٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ فَمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْلَى، وَبِهَذَا كَانَ يُفْتِي سَعْدُ بْنُ سَالِمٍ، فَكَأَنَّهُ فِي الْقَدِيمِ شَكَّ فِي ثُبُوتِ الْحَدِيثَيْنِ لَمَّا ذَكَرْنَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَمَسْحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فِي حَدِيثِ عَمَّارٍ ثَابِتٌ، وَهُوَ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ مَسْحِ الذِّرَاعَيْنِ، إِلَّا أَنَّ حَدِيثَ مَسْحِ الذِّرَاعَيْنِ أَيْضًا جَيِّدٌ بِالشَّوَاهِدِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، وَهُوَ فِي قِصَّةٍ أُخْرَى، فَإِنْ كَانَ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي ابْتِدَاءِ التَّيَمُّمِ حَيْثُ نَزَلَتِ الْآيَةُ وَرَجَعُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يَجْزِيهِمْ مِنَ التَّيَمُّمِ أَقَلُّ مِمَّا فَعَلُوا فَحَدِيثُ مَسْحِ الذِّرَاعَيْنِ بَعْدَهُ فَهُوَ أوْلَى بِأَنْ يُتَّبَعَ، وَهُوَ أَشْبَهُ بِالْكِتَابِ وَالْقِيَاسِ، وَهُوَ فِعْلُ ابْنِ عُمَرَ صَحِيحٌ عَنْهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ مَسَحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ بِخِلَافِهِ