16.
Book of Stones (Retaliation)
١٦-
كتاب الحجر
Chapter on the report concerning a woman's spending without her husband's permission
باب الخبر الذي ورد في عطية المرأة بغير إذن زوجها
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| Abdullah ibn Amru al-Awdi | Abdullah bin Amr al-Sahmi | Companion |
| Abahu | Shu'ayb ibn Muhammad al-Sahmi | Truthful, good in hadith |
| Amr ibn Shu'ayb | Amr ibn Shu'ayb al-Qurashi | Thiqah (Trustworthy) |
| Al-Husayn | Al-Husayn ibn Dhakwan al-Mu'allim | Thiqah (Trustworthy) |
| Khalid ibn al-Harith | Khalid ibn al-Harith al-Hijimi | Trustworthy, Upright |
| Abu Kamil | Al-Fudayl ibn al-Husayn al-Jahdari | Trustworthy Hadith Scholar |
| Abu Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Trustworthy Hafez |
| Abu Bakr ibn Dasah | Muhammad ibn Dasa al-Basri | Thiqah |
| Abu 'Ali al-Rawzbarri al-Faqih | al-Hasan ibn Muhammad al-Tusi | Thiqah (trustworthy) |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو | عبد الله بن عمرو السهمي | صحابي |
| أَبَاهُ | شعيب بن محمد السهمي | صدوق حسن الحديث |
| عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ | عمرو بن شعيب القرشي | ثقة |
| الْحُسَيْنُ | الحسين بن ذكوان المعلم | ثقة |
| خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ | خالد بن الحارث الهجيمي | ثقة ثبت |
| أَبُو كَامِلٍ | الفضيل بن الحسين الجحدري | ثقة حافظ |
| أَبُو دَاوُدَ | أبو داود السجستاني | ثقة حافظ |
| أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ | محمد بن داسة البصري | ثقة |
| أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ | الحسن بن محمد الطوسي | ثقة |
Sunan al-Kubra Bayhaqi 11334
(11334) Imam Shafi'i (may God have mercy on him) said: We have heard this hadith, but it is not proven with a sound chain of narration, therefore it is necessary for us to explain it. There are arguments against it in the Quran, then the Sunnah is also against it, the narrations of the Companions are also against it, and it is also against reason. And it is stated in Mukhtasar al-Butayti and Rabi', it is possible that this is a preferable act, as it is said that when a woman's husband is at home, she should not observe even a single day of optional fasting without her husband's permission. But if she observes a fast, it is permissible, and if she goes out of the house without her husband's permission and sells something, it is permissible. And Maimunah (may God be pleased with her) had freed her slave girl, and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) found out later, but he did not find any fault in it. This hadith and other arguments also prove that the aforementioned statement of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is for etiquette and is preferable. And it does not mean that a woman cannot dispose of her wealth at all. The Shaykh (may God have mercy on him) says: The chain of narration of this hadith is sound on the authority of Amr ibn Shu'ayb. And the one who authenticates the hadiths of Amr ibn Shu'ayb, but the hadiths that have passed in the previous chapter are the most authentic of narrations. Imam Shafi'i has argued from these hadiths and Quranic verses that a woman can fully dispose of her wealth, and her disposal will be accepted. However, she cannot dispose of her husband's wealth in any way. Therefore, the hadith of Amr ibn Shu'ayb will be abrogated regarding etiquette and choice.
Grade: Sahih
(١١٣٣٤) امام شافعی (رح) فرماتے ہیں : یہ حدیث ہم نے سنی ہے لیکن یہ صحیح سند سے ثابت نہیں، اس لیے ہم پر لازم ہے کہ ہم اس کے بارے میں بتائیں۔ قرآن میں بھی اس کے خلاف دلائل ہیں، پھر سنت بھی اس کے خلاف ہے، آثار صحابہ بھی اس کے خلاف ہیں اور یہ عقل کے بھی خلاف ہے اور مختصربویطی اور ربیع میں کہا ہے، یہ ممکن ہوسکتا ہے کہ یہ پسندیدہ فعل ہو جیسا کہ کہا گیا ہے کہ جب عورت کا خاوند گھر پر ہو تو وہ ایک دن کا نفلی روزہ بھی خاوند کی اجازت کے بغیر نہ رکھے، لیکن اگر وہ روزہ رکھ لے تو جائز ہے اور اگر خاوند کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلے اور بیع کرے تو جائز ہے اور حضرت میمونہ (رض) نے اپنی لونڈی آزاد کی تھی اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو بعد میں پتہ چلا تھا لیکن آپ نے کوئی عیب محسوس نہیں کیا۔ اس حدیث سے اور دوسرے دلائل سے بھی ثابت ہوا کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مذکورہ فرمان ادب کے لیے ہے اور پسندیدہ ہے اور اس کا معنی یہ نہیں ہے کہ عورت اپنے مال کا تصرف بالکل نہیں کرسکتی، شیخ صاحب فرماتے ہیں : اس حدیث کی سند عمرو بن شعیب کے حوالے سے صحیح ہے اور جو شخص عمرو بن شعیب کی احادیث ثابت کرتا ہے مگر گزشتہ باب میں جو احادیث گزری ہیں وہ اصح الا سناد ہیں۔ انہی احادیث اور آیات قرآنی سے امام شافعی نے دلیل لی ہے کہ عورت اپنے مال کا تصرف بالکل کرسکتی ہے اور اس کا تصرف قبول ہوگا، لیکن خاوند کے مال میں کسی قسم کا تصرف نہیں کرسکتی لہٰذا عمرو بن شعیب کی حدیث ادب اور اختیار پر مجہول ہوگی۔
(11334) Imam Shafi (rh) farmate hain : yeh hadees hum ne suni hai lekin yeh sahih sanad se sabit nahin, is liye hum par lazim hai ki hum is ke bare mein bataen. Quran mein bhi is ke khilaf dalail hain, phir sunnat bhi is ke khilaf hai, asar sahaba bhi is ke khilaf hain aur yeh aql ke bhi khilaf hai aur mukhtasir booti aur rabee mein kaha hai, yeh mumkin ho sakta hai ki yeh pasandida fiqr ho jaisa ki kaha gaya hai ki jab aurat ka khawind ghar par ho to wo aik din ka nafli roza bhi khawind ki ijazat ke baghair na rakhe, lekin agar wo roza rakh le to jaiz hai aur agar khawind ki ijazat ke baghair ghar se nikle aur bech kare to jaiz hai aur Hazrat Maimoona (rz) ne apni laundi azad ki thi aur Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ko baad mein pata chala tha lekin aap ne koi aib mehsoos nahin kiya. Is hadees se aur dusre dalail se bhi sabit hua ki Nabi ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ka mazkora farman adab ke liye hai aur pasandida hai aur is ka matlab yeh nahin hai ki aurat apne maal ka tasurruf bilkul nahin kar sakti, Sheikh sahab farmate hain : is hadees ki sanad Amr bin Shoaib ke hawale se sahih hai aur jo shakhs Amr bin Shoaib ki ahadees sabit karta hai magar guzishta bab mein jo ahadees guzri hain wo asah ul asnad hain. Inhi ahadees aur aayaat qurani se Imam Shafi ne daleel li hai ki aurat apne maal ka tasurruf bilkul kar sakti hai aur is ka tasurruf qubool hoga, lekin khawind ke maal mein kisi qisam ka tasurruf nahin kar sakti lihaza Amr bin Shoaib ki hadees adab aur ikhtiyar par majhool hogi.
١١٣٣٣ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَبُو كَامِلٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، ثنا الْحُسَيْنُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو،أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَا يَجُوزُ لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا "١١٣٣٤ - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ،أَنْبَأَ الرَّبِيعُ قَالَ:قَالَ الشَّافِعِيُّ،يَعْنِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ:سَمِعْنَاهُ وَلَيْسَ بِثَابِتٍ، فَيَلْزَمُنَا نَقُولُ بِهِ، وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ، ثُمَّ السُّنَّةُ، ثُمَّ الْأَثَرُ، ثُمَّ الْمَعْقُولُ، وَقَالَ فِي مُخْتَصَرِ الْبُوَيْطِيِّ،وَالرَّبِيعُ:قَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي مَوْضِعِ الِاخْتِيَارِ،كَمَا قِيلَ:لَيْسَ لَهَا أَنْ تَصُومَ يَوْمًا وَزَوْجُهَا حَاضِرٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ فَصَوْمُهَا جَائِزٌ، وَإِنْ خَرَجَتْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَبَاعَتْ فَجَائِزٌ، وَقَدْ أَعْتَقَتْ مَيْمُونَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَدَلَّ هَذَا مَعَ غَيْرِهِ عَلَى أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنْ كَانَ قَالَهُ،أَدَبٌ وَاخْتِيَارٌ لَهَا ⦗١٠١⦘ قَالَ الشَّيْخُ:الطَّرِيقُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ صَحِيحٌ، وَمَنْ أَثْبَتَ أَحَادِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ لَزِمَهُ إِثْبَاتُ هَذَا، إِلَّا أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي مَضَتْ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ أَصَحُّ إِسْنَادًا، وَفِيهَا وَفِي الْآيَاتِ الَّتِي احْتَجَّ بِهَا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ دَلَالَةٌ عَلَى نُفُوذِ تَصَرُّفِهَا فِي مَالِهَا دُونَ الزَّوْجِ؛ فَيَكُونُ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ مَحْمُولًا عَلَى الْأَدَبِ وَالِاخْتِيَارِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي كِتَابِ الْبُوَيْطِيِّ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ