3.
The Book of Leadership in Prayer
٣-
كِتَابُ الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ

Chapter on reports that some scholars have interpreted as abrogating the command of the Prophet, peace be upon him, for the congregant to pray sitting if his Imam prays sitting.

بَابُ ذِكْرِ أَخْبَارٍ تَأَوَّلَهَا بَعْضُ الْعُلَمَاءِ نَاسِخَةً لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْمُومَ بِالصَّلَاةِ جَالِسًا إِذَا صَلَّى إِمَامُهُ جَالِسًا.

Sahih Ibn Khuzaymah 1616

Narrated Aisha, the wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) fell ill with his fatal illness, Bilal (may Allah be pleased with him) came to call him for prayer. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said, "Tell Abu Bakr (may Allah be pleased with him) to lead the people in prayer." We said, "O Messenger of Allah, Abu Bakr is a very soft-hearted man and cries easily. If he were to stand in your place, he would start crying and would not be able to lead the prayer. It would be better if you ordered Umar (may Allah be pleased with him) to do so." The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said, "Tell Abu Bakr to lead the people in prayer." He repeated this command three times. Then he said, "You are just like the women who slandered Joseph (peace be upon him)." Aisha (may Allah be pleased with her) said, "So we sent for Abu Bakr (may Allah be pleased with him), and he came and led the people in prayer." The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) felt a bit better, so he came out, supported by two men, his feet dragging on the ground. When Abu Bakr (may Allah be pleased with him) saw him, he started to step back. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gestured to him to stay where he was. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) came and sat beside Abu Bakr, who continued leading the prayer, while the people prayed behind Abu Bakr (may Allah be pleased with him). This hadith is narrated by Wakee. In Abu Muawiyah's narration, it is stated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was sitting while Abu Bakr (may Allah be pleased with him) was standing. Imam Abu Bakr (may Allah have mercy upon him) said: A group of hadith scholars say that if a sick Imam leads the prayer sitting, then those who are able to stand should pray standing behind him. They argue that the hadith narrated by Aswad and Aisha, the wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), from Urwah, abrogates the previous hadiths we mentioned where the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) ordered his companions to pray sitting behind him while he was also sitting. They argue that those hadiths pertained to the time when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had fallen off his horse (and prayed sitting due to an injury) while the incident mentioned in this hadith occurred during his final illness. They conclude that the last action of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) abrogates his previous statements and actions. Imam Bakr (may Allah have mercy upon him) said: I seek refuge in Allah from error and ask Him for guidance to the right path. In this matter, it seems correct to me that if it is proven that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) himself led the prayer during his last illness, then the ruling would be as this group of hadith scholars has stated. However, in our view, this is not proven, as there is a difference of opinion among the narrators regarding this prayer, and they are divided into three groups...


Grade: Sahih

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب اس مرض میں بیمار ہوئے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی، سیدنا بلال رضی اللہ عنہ آپ کو نماز کی اطلاع کرنے آئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے کہو کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھائیں۔“ ہم نے عرض کی کہ اے اللہ کے رسول، بیشک سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نہایت نرم دل اور بہت جلد رو دینے والے شخص ہیں، وہ جب آپ کی جگہ پر کھڑے ہوں گے تو رونے لگ جائیں گے اور نماز نہیں پڑھا سکیں گے۔ اس لئے اگر آپ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو حُکم دیں تو بہتر ہوگا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ابوبکر سے کہو کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھائیں -“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین بار یہ حُکم دیا - پھر فرمایا: ”بلاشبہ تم حضرت یوسف (علیہ السلام) کے قصّہ والی عورتوں جیسی ہو -“ سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں، لہٰذا ہم نے سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو پیغام بھیجا (وہ تشریف لائے) اور لوگوں کو نماز پڑھائی - (اس دوران) نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ افاقہ محسوس کیا تو دو آدمیوں کا سہارا لیکر تشریف لائے جبکہ آپ کے قدم مبارک زمین پر گھسٹ رہے تھے - جب سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آپ کی آمد کو محسوس کیا تو پیچھے ہٹنے لگے، اس پر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اشارہ کیا کہ اپنی جگہ کھڑے رہو، لہٰذا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پہلو میں بیٹھ گئے - اس طرح سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتدأ کر رہے تھے اور لوگ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی اقتدأ میں نماز ادا کر رہے تھے۔ رضی اللہ عنہم اجمعین۔ یہ حدیث جناب وکیع کی ہے اور جناب ابومعاویہ کی روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھے ہوئے تھے اور سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کھڑے تھے - امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ محدثین کے ایک گروہ کا یہ کہنا ہے کہ جب بیمار امام بیٹھ کر نماز پڑھائے تو اس کے پیچھے قیام کی طاقت رکھنے والے مقتدی کھڑے ہو کر نماز پڑھیں گے۔ وہ کہتے ہیں کہ جناب اسود اور عروہ کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی حدیث ان احادیث کی ناسخ ہے جنہیں ہم نے گزشتہ اوراق میں ذکر کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کرام کو بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے جبکہ اُن کا امام بھی بیٹھ کر نماز پڑھا رہا ہو، فرماتے ہیں کہ چونکہ گزشتہ احادیث اُس وقت کی ہیں، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم گھوڑے سے گرگئے تھے (اور موچ آنے کی وجہ سے آپ نے بیٹھ کر نماز پڑھائی تھی) اور اس حدیث میں مذکور واقعہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس بیماری کے وقت کا ہے جس بیماری میں آپ وفات پاگئے تھے۔ اس لئے وہ کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری عمل آپ کے سابقہ قول وفعل کے ناسخ ہے۔ امام بکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ میں اللہ تعالیٰ سے غلطی سے بچاؤ اور درست راہ کی توفیق کا سوال کرتے ہوئے کہتا ہوں کہ اس مسئلہ میں میرے نزدیک درست ہے کہ اگر یہ بات صحیح ثابت ہو جائے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی آخری بیماری میں خود ہی امام تھے تو پھر مسئلہ اسی طرح ہوگا جس طرح یہ اہل حدیث گروہ کہتا ہے۔ لیکن ہمارے نزدیک یہ بات ثابت نہیں ہے۔ کیونکہ اس نماز کے متعلق راویوں کا اختلاف ہے اور ان کے تین گروہ بن گئے ہیں۔ (جو درج ذیل ہیں)۔

Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha bayan karti hain keh Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wasallam jab is marz mein bimar hue jis mein aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki wafat hui, Sayyiduna Bilal Radi Allahu Anhu aap ko namaz ki itla karna aye to aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: “Abu Bakar Radi Allahu Anhu se kaho keh woh logon ko namaz parhaen.” Hum ne arz ki keh aye Allah ke Rasool, beshak Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu nihayat narm dil aur bahut jald ro dene wale shakhs hain, woh jab aap ki jagah par khare honge to rone lag jaenge aur namaz nahi parha sakenge. Is liye agar aap Sayyiduna Umar Radi Allahu Anhu ko hukm den to behtar hoga. Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: “Abu Bakar se kaho keh woh logon ko namaz parhaen -” Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne teen baar yeh hukm diya - phir farmaya: “Bilashuba tum Hazrat Yusuf Alaihis Salam ke qissa wali auraton jaisi ho -” Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha farmati hain, lihaza hum ne Sayyiduna Abu Bakar Siddiq Radi Allahu Anhu ko paigham bheja (woh tashreef laye) aur logon ko namaz parhai - (is doran) Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne kuchh afaqa mehsoos kiya to do admiyon ka sahaara lekar tashreef laye jab keh aap ke qadam mubarak zameen par ghasit rahe the - jab Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ne aap ki aamad ko mehsoos kiya to peeche hatne lage, is par Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne unhen ishara kiya keh apni jagah khare raho, lihaza Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam tashreef laye aur Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ke pahloo mein baith gaye - is tarah Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki iqtida kar rahe the aur log Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ki iqtida mein namaz ada kar rahe the. Radi Allahu Anhum Ajma'een. Yeh hadees janab Waqi ki hai aur janab Abu Muawiya ki riwayat mein yeh alfaz hain keh Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wasallam baithe hue the aur Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu khare the - Imam Abu Bakar Rehmatullah Alaih farmate hain keh muhadditheen ke ek giroh ka yeh kehna hai keh jab bimar Imam baith kar namaz parhae to us ke peeche qayam ki taqat rakhne wale muqtadi khare ho kar namaz parhenge. Woh kehte hain keh janab Aswad aur Urooh ki Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha se marvi hadees in ahadees ki nasekh hai jinhen hum ne guzishta auraq mein zikr kiya hai keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne apne sahaba kiram ko baith kar namaz parhne ka hukm diya hai jab keh un ka Imam bhi baith kar namaz parha raha ho, farmate hain keh chूnki guzishta ahadees us waqt ki hain, jab Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ghore se gir gaye the (aur moch aane ki wajah se aap ne baith kar namaz parhai thi) aur is hadees mein mazkoor waqea aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki is bimari ke waqt ka hai jis bimari mein aap wafat pa gaye the. Is liye woh kehte hain keh aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka aakhri amal aap ke sabiqah qaul o fal ke nasekh hai. Imam Bakar Rehmatullah Alaih farmate hain keh main Allah Ta'ala se ghalti se bachao aur durust rah ki taufeeq ka sawal karte hue kehta hun keh is masle mein mere nazdeek durust hai keh agar yeh baat sahih sabit ho jaye keh Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam apni aakhri bimari mein khud hi Imam the to phir masla isi tarah hoga jis tarah yeh ahl-e-hadees giroh kehta hai. Lekin hamare nazdeek yeh baat sabit nahi hai. Kyonki is namaz ke mutalliq raviyon ka ikhtilaf hai aur in ke teen giroh ban gaye hain. (jo darj zail hain).

نا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ . ح وَحَدَّثَنَا سَلْمٌ أَيْضًا، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، كِلاهُمَا عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ جَاءَهُ بِلالٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلاةِ، فَقَالَ: " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ"، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، وَمَتَى مَا يَقُومُ مَقَامَكَ يَبْكِي، فَلا يَسْتَطِيعُ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. قَالَ:" مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ" ثَلاثَ مَرَّاتٍ" فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ" قَالَتْ: فَأَرْسَلْنَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِفَّةً، فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، وَرِجْلاهُ تَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ، فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِ أَبُو بَكْرٍ، ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْ مَكَانَكَ. قَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ . هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ وَقَالَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا، وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمًا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ الْمَرِيضُ جَالِسًا، صَلَّى مَنْ خَلْفَهُ قِيَامًا إِذَا قَدَرُوا عَلَى الْقِيَامِ، وَقَالُوا: خَبَرُ الأَسْوَدِ، وَعُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ نَاسِخٌ لِلأَخْبَارِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهَا فِي أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ بِالْجُلُوسِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِسًا. قَالُوا: لأَنَّ تِلْكَ الأَخْبَارَ عِنْدَ سُقُوطِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْفَرَسِ، وَهَذَا الْخَبَرَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ قَالُوا: وَالْفِعْلُ الآخَرُ نَاسِخٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ فِعْلِهِ وَقَوْلِهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّ الَّذِي عِنْدِي فِي ذَلِكَ وَاللَّهَ أَسْأَلُ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ أَنَّهُ لَوْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الإِمَامَ فِي الْمَرَضِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ لَكَانَ الأَمْرُ عَلَى مَا قَالَتْ هَذِهِ الْفِرْقَةُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَلَكِنْ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَنَا ذَلِكَ ؛ لأَنَّ الرُّوَاةَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الصَّلاةِ عَلَى فِرَقٍ ثَلاثٍ

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1616

Sahih Ibn Khuzaymah 1617

In a narration narrated by Janab Urwa and Aswad from Sayyida Aisha Radi Allahu Anha that Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم used to lead the prayer (as an Imam), and with the same chain of narration, it is narrated from Sayyida Aisha Radi Allahu Anha. She says that some people say that Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu used to stand in front of the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم (as an Imam), and some people say that Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم used to stand in front of Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu.

جناب عروہ اور اسود کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایت میں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہی امام تھے اور اسی قسم کی سند سے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے۔ وہ فرماتی ہیں کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے (بطور امام) کھڑے تھے اور کچھ لوگ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے آگے کھڑے تھے۔

Janab Urwah aur Aswad ki Sayyidah Aaishah Radi Allahu Anha se marvi riwayat mein keh Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam hi Imam thay aur isi qisam ki sanad se Sayyidah Aaishah Radi Allahu Anha se marvi hai. Woh farmati hain keh kuch log kehte hain keh Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam ke samne (ba tor Imam) kharay thay aur kuch log kehte hain keh Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu ke aage kharay thay.

فَفِي خَبَرِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَخَبَرِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا،" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الإِمَامَ". وَقَدْ رُوِيَ بِمِثْلِ هَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:" مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ"

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1617

Sahih Ibn Khuzaymah 1618

The Imam has narrated the chain of narrators of Lady Aisha, may Allah be pleased with her.


Grade: Sahih

امام صاحب نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت کی سند بیان کی ہے۔

Imam Sahib ne Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha ki riwayat ki sanad bayan ki hai.

ثنا بِذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، نا شُعْبَةُ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1618

Sahih Ibn Khuzaymah 1619

Masruq ibn Ajdad narrated from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that Sayyiduna Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, led the people in prayer and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was in the row [of worshippers].


Grade: Sahih

جناب مسروق بن اجدع، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو نماز پڑھائی تھی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صف میں شامل تھے۔

Janab Masrooq bin Ajda, Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat karte hain ke Sayyiduna Abu Bakr Siddiq Radi Allahu Anhu ne logon ko namaz parhayi thi aur Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam saf mein shamil thay.

وَرُوِيَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَمَسْرُوقِ بْنِ الأَجْدَعِ، عَنْ عَائِشَةَ ،" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، صَلَّى بِالنَّاسِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ"

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1619

Sahih Ibn Khuzaymah 1620

It is narrated on the authority of Sayyida Aisha Radi Allahu Anha that Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu led the people in prayer and the Messenger of Allah Sallallahu Alaihi Wasallam was in the row behind him.


Grade: Sahih

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو نماز پڑھائی اور رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پیچھے صف میں تھے۔

Sayyida Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat hai ke Sayyiduna Abu Bakr Radi Allahu Anhu ne logon ko namaz parhayi aur Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wasallam un ke peechhe saf mein thay.

نا بُنْدَارٌ ، نا بَكْرُ بْنُ عِيسَى صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ،" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، صَلَّى بِالنَّاسِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ"

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1620

Sahih Ibn Khuzaymah 1621

Ubaidullah bin Abdullah narrates from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, led the Companions, may Allah be pleased with them, in prayer while he was in the row behind them. Imam Abu Bakr, may Allah have mercy on him, said that the narration is not correct that the Prophet, peace and blessings be upon him, was the Imam in the prayer offered during his last illness, and that he was sitting while Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, and the Companions, may Allah be pleased with them, were standing. Because it is mentioned in the hadiths narrated by Janab Masruq and Ubaidullah from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that the Imam was Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, and the Prophet, peace and blessings be upon him, was the follower. And this narration is contrary to the narrations narrated by Janab Urwah and Aswad from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her. On the basis of which Imam Sha'bah bin Hajjaj has stated in the narration narrated by Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, from his chain of narration that some people say that Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, was the Imam of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. While some people say that the Prophet, peace and blessings be upon him, was the Imam of Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, when the hadith from which those people who believe that this act of yours, peace and blessings be upon him, is from the time when you fell from the horse, and this command of yours, peace and blessings be upon him, that the Imams should be followed and when they lead the prayer sitting, the followers should also pray sitting, is abrogated. While this is not proven correct in terms of narration. Therefore, it is not correct for any religious scholar to declare any such act and command of yours abrogated with a different hadith. Because the Prophet, peace and blessings be upon him, has forbidden this act from which this group of narrators has claimed in the hadith of Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, and we have stated that that narration is a matter of difference of opinion and you have stated that this is what the Iranians and Romans do with their kings, that when their kings are sitting, they (out of respect for them) stand. We have already mentioned this hadith in its place. Therefore, how can it be correct to order the act from which the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, has forbidden, following the Iranians and Romans, while after the prohibition of the Prophet, peace and blessings be upon him, it is not even proven correct that you, peace and blessings be upon him, ordered this act and declared it permissible. The scholars who have knowledge of hadiths have no difference of opinion that the Prophet, peace and blessings be upon him, offered prayer sitting down and ordered the people to pray sitting down while they were able to stand and it was possible for them to offer prayer sitting down - surely, the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered the followers to pray sitting down in following the Imam, while the Imam was also praying sitting down, and when the Imam was praying sitting down, he forbade the followers from standing in prayer. The scholars have differed on the abrogation of this command, but in terms of narration, there is no such narration proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, that abrogates the act and command proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, which we have mentioned. Therefore, the thing that is proven correct from you and the scholars are in agreement on its correctness is certain, and the thing on which the scholars have differed and there is nothing proven from the Prophet, peace and blessings be upon him, about it, then that thing is doubtful, and it is not permissible to leave a certain and confirmed thing with a doubtful thing, rather a certain thing is left with a certain thing. If any person who ponders deeply (in the rulings of religion) says that how can it be permissible for a person who is able to stand to pray sitting down? It will be said to him that if Allah wills, it will be permissible for him to pray with the best thing, while this is the Sunnah of the Prophet, peace and blessings be upon him, which has been commanded to follow and it has been promised to grant guidance upon following it. As it has been said that obeying you, peace and blessings be upon him, is in reality obeying Allah Almighty. And this saying of the questioner (that it is permissible for the follower to pray sitting down) is ignorance, because it is proven correct from the Prophet, peace and blessings be upon him, from all the expert scholars of hadith, from consecutive chains of narration from righteous narrators, that you, peace and blessings be upon him, have commanded to pray sitting down while the Imam leads the prayer sitting down and it is also proven in their view that the Prophet, peace and blessings be upon him, offered prayer sitting down along with his Companions, while none of the Companions, may Allah be pleased with them, or any one of them, were able to pray sitting down. There was no group that was able to pray sitting down. One group claimed its abrogation. But this claim of theirs is not proven from any such correct narration, which does not have any opposing and contradictory narration. Therefore, it is not permissible to oppose what is proven correct from the command and act of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, until there is no correct narration abrogating your command and act, and the correct narration abrogating this command is extinct. The unavailability of such a narration invalidates the claim of this group of narrators. Therefore, when the Imam leads the prayer sitting down, it is permissible for the followers to pray sitting down in following the Imam, according to the command and act of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. "And Allah is the Guide to the Right Path."


Grade: Sahih

جناب عبیداللہ بن عبداللہ، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو نماز پڑھائی جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اُن کے پیچھے صف میں موجود تھے۔ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ چنانچہ یہ روایت درست نہیں ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی آخری بیماری میں ادا کی گئی نماز میں امام تھے، اور آپ بیٹھے ہوئے تھے جبکہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کھڑے تھے۔ کیونکہ جناب مسروق اور عبید اللہ کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کردہ احادیث میں مذکور ہے کہ امام سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ تھے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مقتدی تھے اور یہ روایت جناب عروہ اور اسود کی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایات کے خلاف ہے۔ اس بنا پر کہ امام شعبہ بن حجاج نے اپنی سند سے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایت میں بیان کر دیا ہے کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے امام تھے۔ جبکہ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے امام تھے جب وہ حدیث جس سے اُن لوگوں نے استدلال کیا ہے جن کا خیال ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فعل اُس وقت کا ہے جب آپ گھوڑے سے گر گئے تھے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ حُکم کہ ائمہ کی اقتدا کی جائے اور جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھائیں تو مقتدی بھی بیٹھ کر نماز پڑھیں، یہ منسوخ ہے۔ جبکہ یہ بات نقل کے اعتبار سے صحیح ثابت نہیں ہے۔ لہٰذا کسی عالم دین کے لئے ایک مختلف فیہ حدیث کے ساتھ آپ کے کسی ایسے فعل اور حُکم کو منسوخ قرار دینا درست نہیں، جو آپ سے صحیح اور متواتر اسانید کے ساتھ ثابت ہو۔ کیونکہ محدثین کے اس گروہ نے جو دعویٰ کیا ہے اس فعل سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں منع کیا ہے اور ہم نے بیان کیا ہے کہ وہ روایت مختلف فیہ ہے اور آپ نے بیان کیا ہے کہ یہ کام ایرانی اور رومی اپنے باشاہوں کے ساتھ کرتے ہیں کہ جب اُن کے بادشاہ بیٹھے ہوتے ہیں تو یہ (اُن کی تعظیم کے لئے) کھڑے رہتے ہیں۔ ہم اس حدیث کو اس کے مقام پر بیان کرچکے ہیں۔ لہٰذا جس کام سے رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم منع کر چکے ہوں۔ ایرانیوں اور رومیوں کی اتباع کرتے ہوئے اس کام کا حُکم دینا کس طرح درست ہو سکتا ہے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے منع کرنے کے بعد یہ بات بھی صحیح ثابت نہ ہو کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کام کا حُکم دیا ہو اور اسے جائز قرار دیا ہو۔ احادیث کی معرفت رکھنے والے علمائے کرام کا اس بارے میں کوئی اختلاف نہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیٹھ کر نماز ادا کی ہے، اور لوگوں کو بھی بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے، جبکہ وہ قیام کی قدرت رکھتے ہوں اور ان کے لئے بیٹھ کر نماز کی ادائیگی ممکن ہو - یقیناً نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مقتدیوں کو امام کی اقتداء میں بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے، جبکہ امام بھی بیٹھ کر نماز پڑھ رہا ہو اور جب امام بیٹھ کر نماز پڑھا رہا ہو تو مقتدیوں کو نماز میں کھڑے ہونے سے منع کیا ہے ـ اس حُکم کے منسوخ ہونے میں علماء نے اختلاف کیا ہے لیکن نقل کے اعتبار سے نبی کریم سے ایسی کوئی روایت ثابت نہیں ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت آپ کے فعل اوإر حُکم کو منسوخ کرے۔ جسے ہم نے بیان کیا ہے۔ لہٰذا جو چیز آپ سے صحیح ثابت ہے اور اہل علم کا اس کی صحت پر اتفاق ہے وہ چیز یقینی ہے، اور جس چیز پر علمائے کرام کا اختلاف ہے اس کے بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی کوئی چیز ثابت نہیں تو وہ چیز مشکوک ہے اور مشکوک چیز کے ساتھ یقینی اور پختہ چیز کو ترک کرنا جائز نہیں ہے بلکہ یقینی چیز کو یقینی چیز کے ساتھ ہی ترک کیا جاتا ہے - اگر (احکام دین میں) گہرا غور و فکر کرنے والا کوئی شخص یہ کہے کہ قیام کی قدرت رکھنے والے شخص کے لئے بیٹھ کر نماز پڑھنا کس طرح جائز ہو سکتا ہے؟ اسے جواب دیا جائے گا کہ اگر اللہ چاہے تو اُس کے لئے یہ جائز ہو گا کہ وہ بہترین چیز کے ساتھ نماز پڑھ لے جبکہ یہ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنّت ہے جس کی اتباع کا حُکم دیا گیا ہے اور اس کی اتباع پر ہدایت نصیب کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ چنانچہ بتایا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت درحقیقت اللہ عزوجل ہی کی اطاعت ہے اور سائل کا یہ کہنا (بیٹھ کر مقتدی کا نماز پڑھنا) کیسے جائز ہو سکتا ہے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے عادل راویوں کی متواتر اسانید سے صحیح ثابت ہے آپ نے (کھڑے ہوکر، بیٹھے امام کے پیچھے نماز پڑھنے کا) حُکم دیا ہے اور آپ کے فعل سے بھی ثابت ہے۔ یہ قائل کی لاعلمی ہے، کیونکہ تمام ماہرین علم حدیث کے نزدیک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حُکم دیا ہے جبکہ امام بیٹھ کر نماز پڑھائے اور ان کے نزدیک یہ بات بھی ثابت شدہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سمیت بیٹھ کر نماز ادا کی ہے، جبکہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم یا ان میں سے کوئی ایک بھی نہیں تھا۔ (سب بیٹھ کر نماز پڑھنے پر قادر تھے)۔ ایک گروہ نہیں تھا۔ (سب بیٹھ کر نماز پڑھنے پر قادر تھے)۔ ایک گروہ نے اس کے منسوخ ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ لیکن ان کا یہ دعویٰ کسی ایسی صحیح روایت سے ثابت نہیں جس روایت کی کوئی معارض ومخالف روایت موجود نہ ہو۔ لہٰذا جو چیز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حُکم اور آپ کے فعل سے صحیح ثابت ہو اس کی مخالفت کرنا اس وقت تک جائز نہیں جب تک آپ کے حُکم اور فعل کو منسوخ کرنے والی کوئی صحیح روایت موجود نہ ہو اور اس حُکم کو منسوخ کرنے والی صحیح روایت معدوم ہے۔ ایسی روایت کا دستیاب نہ ہونا، اہل محدثین کے اس گروہ کے دعویٰ کو باطل کرتا ہے۔ لہٰذا جب امام بیٹھ کر نماز پڑھائے تو مقتدیوں کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حُکم اور فعل کے مطابق امام کی اقتداء میں بیٹھ کر نماز پڑھنا جائز ہے۔ ”وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ“ (اللہ تعالیٰ ہی درست راہ کی توفیق بخشتا ہے۔)“

Janab Ubaidullah bin Abdullah, Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat karte hain ki Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ne Sahaba Kiram Radi Allahu Anhum ko namaz parhayi jabke Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam unke peechhe saf mein mojood thay. Imam Abu Bakar Rahmatullah Alaih farmate hain ki chunancha yeh riwayat durust nahin hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam apni aakhri bimari mein ada ki gayi namaz mein imam thay, aur aap baithe hue thay jabke Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu aur Sahaba Kiram Radi Allahu Anhum khade thay. Kyunki Janab Masrooq aur Ubaid Ullah ki Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se riwayat kardah ahadees mein mazkoor hai ki imam Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu thay aur Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam muqtadi thay aur yeh riwayat Janab Urwah aur Aswad ki Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se marvi riwayat ke khilaf hai. Is bina par ki Imam Sha'bah bin Hajjaj ne apni sanad se Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha se marvi riwayat mein bayan kar diya hai ki kuchh log kahte hain ki Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke imam thay. Jabke kuchh logon ka kahna hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam Sayyiduna Abu Bakar Radi Allahu Anhu ke imam thay jab woh hadees jisse un logon ne istadlaal kiya hai jin ka khayal hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka yeh fil us waqt ka hai jab aap ghode se gir gaye thay, aur aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka yeh hukum ki aima ki iqtida ki jaye aur jab woh baith kar namaz parhai'n to muqtadi bhi baith kar namaz parhe'n, yeh mansookh hai. Jabke yeh baat naql ke aitbaar se sahih sabit nahin hai. Lihaza kisi alim-e-deen ke liye ek mukhtalif fiqh hadees ke saath aapke kisi aise fil aur hukm ko mansookh qarar dena durust nahin, jo aap se sahih aur mutawatir asaneed ke saath sabit ho. Kyunki muhaddiseen ke is giroh ne jo daawa kiya hai is fil se Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne Sayyidah Ayesha Radi Allahu Anha ki hadees mein mana'a kiya hai aur humne bayan kiya hai ki woh riwayat mukhtalif fiqh hai aur aapne bayan kiya hai ki yeh kaam irani aur romi apne badshahon ke saath karte hain ki jab unke badshah baithe hote hain to yeh (unki ta'zeem ke liye) khade rehte hain. Hum is hadees ko iske muqam par bayan kar chuke hain. Lihaza jis kaam se Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam mana'a kar chuke hon. Iraniyon aur Romiyon ki ittiba karte hue is kaam ka hukm dena kis tarah durust ho sakta hai jabke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke mana'a karne ke baad yeh baat bhi sahih sabit na ho ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne is kaam ka hukm diya ho aur ise jaiz qarar diya ho. Ahadees ki ma'arifat rakhne wale ulama-e-kiram ka is bare mein koi ikhtilaf nahin ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne baith kar namaz ada ki hai, aur logon ko bhi baith kar namaz padhne ka hukm diya hai, jabke woh qayam ki qudrat rakhte hon aur unke liye baith kar namaz ki adayegi mumkin ho - yaqeenan Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne muqtadiyon ko imam ki iqtida mein baith kar namaz padhne ka hukm diya hai, jabke imam bhi baith kar namaz padh raha ho aur jab imam baith kar namaz padha raha ho to muqtadiyon ko namaz mein khade hone se mana'a kiya hai - is hukm ke mansookh hone mein ulama ne ikhtilaf kiya hai lekin naql ke aitbaar se Nabi Kareem se aisi koi riwayat sabit nahin hai jo Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se sabit aapke fil o wa hukm ko mansookh kare. Jise humne bayan kiya hai. Lihaza jo cheez aapse sahih sabit hai aur ahl-e-ilm ka iski sihat par ittefaq hai woh cheez yaqeeni hai, aur jis cheez par ulama-e-kiram ka ikhtilaf hai uske bare mein Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se bhi koi cheez sabit nahin to woh cheez mashkook hai aur mashkook cheez ke saath yaqeeni aur pakka cheez ko tark karna jaiz nahin hai balki yaqeeni cheez ko yaqeeni cheez ke saath hi tark kiya jata hai - agar (ahkam-e-deen mein) gahra ghor o fikr karne wala koi shakhs yeh kahe ki qayam ki qudrat rakhne wale shakhs ke liye baith kar namaz padhna kis tarah jaiz ho sakta hai? Use jawab diya jayega ki agar Allah chahe to uske liye yeh jaiz ho ga ki woh behtarin cheez ke saath namaz padh le jabke yeh to Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ki sunnat hai jiski ittiba ka hukm diya gaya hai aur iski ittiba par hidayat naseeb karne ka wada kiya gaya hai. Chunancha bataya hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki ita'at dar haqeeqat Allah Azzawajal hi ki ita'at hai aur sa'il ka yeh kahna (baith kar muqtadi ka namaz padhna) kaise jaiz ho sakta hai jabke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se adil raviyon ki mutawatir asaneed se sahih sabit hai aap ne (khade hokar, baithe imam ke peechhe namaz padhne ka) hukm diya hai aur aapke fil se bhi sabit hai. Yeh qa'il ki la'ilmi hai, kyunki tamam mahireen-e-ilm-e-hadees ke nazdeek Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se sahih sabit hai ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne baith kar namaz padhne ka hukm diya hai jabke imam baith kar namaz padhaye aur unke nazdeek yeh baat bhi sabit shuda hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne apne sahaba samet baith kar namaz ada ki hai, jabke sahaba kiram Radi Allahu Anhum ya in mein se koi ek bhi nahin tha. (sab baith kar namaz padhne par qader thay). Ek giroh nahin tha. (sab baith kar namaz padhne par qader thay). Ek giroh ne iske mansookh hone ka daawa kiya hai. Lekin unka yeh daawa kisi aisi sahih riwayat se sabit nahin jis riwayat ki koi mu'araz-o-mukhalif riwayat mojood na ho. Lihaza jo cheez Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke hukm aur aap ke fil se sahih sabit ho uski mukhalifat karna us waqt tak jaiz nahin jab tak aapke hukm aur fil ko mansookh karne wali koi sahih riwayat mojood na ho aur is hukm ko mansookh karne wali sahih riwayat ma'doom hai. Aisi riwayat ka dastyab na hona, ahl-e-muhaddiseen ke is giroh ke daawa ko baatil karta hai. Lihaza jab imam baith kar namaz padhaye to muqtadiyon ke liye Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ke hukm aur fil ke mutabiq imam ki iqtida mein baith kar namaz padhna jaiz hai. "Wallahu al-muwaffiq lil-sawab" (Allah Ta'ala hi durust raah ki taufeeq bakhsta hai.)"

نا بُنْدَارٌ ، حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ،" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ" . قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَلَمْ يَصِحَّ الْخَبَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الإِمَامَ فِي الْمَرَضِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فِي الصَّلاةِ الَّتِي كَانَ هُوَ فِيهَا قَاعِدًا، وَأَبُو بَكْرٍ وَالْقَوْمٌ قِيَامٌ ؛ لأَنَّ فِي خَبَرِ مَسْرُوقٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ الإِمَامَ، وَالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُومٌ، وَهَذَا ضِدُّ خَبَرِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَخَبَرِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَلَى أَنَّ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ قَدْ بَيَّنَ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ. وَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ الَّذِي بِهِ احْتَجَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ فِعْلَهُ الَّذِي كَانَ فِي سَقْطَتِهِ مِنَ الْفَرَسِ، وَأَمْرَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالاقْتِدَاءِ بِالأَئِمَّةِ وَقُعُودِهِمْ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى إِمَامُهُمْ قَاعِدًا، مَنْسُوخٌ غَيْرُ صَحِيحٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، فَغَيْرُ جَائِزٍ لِعَالِمٍ أَنْ يَدَّعِيَ نَسْخَ مَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ بِالأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ بِخَبَرٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ. عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَجَرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي ادَّعَتْهُ هَذِهِ الْفِرْقَةُ فِي خَبَرِ عَائِشَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عَنْهَا، وَأَعْلَمَ أَنَّهُ فِعْلُ فَارِسَ، وَالرُّومِ بِعُظَمَائِهَا، يَقُومُونَ وَمُلُوكُهُمْ قَعُودٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْخَبَرَ فِي مَوْضِعِهِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الزَّجْرِ عَنْهُ اسْتِنَانًا بِفَارِسَ، وَالرُّومِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَصِحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ وَإِبَاحَتُهُ بَعْدَ الزَّجْرِ عَنْهُ؟ وَلا خِلافَ بَيْنِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالأَخْبَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَلَّى قَاعِدًا , وَأَمَرَ الْقَوْمَ بِالْقُعُودِ، وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى الْقِيَامِ، لَوْ سَاعَدَهُمُ الْقَضَاءُ، وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْمُومِينَ بِالاقْتِدَاءِ بِالإِمَامِ وَالْقُعُودِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَزَجَرَ عَنِ الْقِيَامِ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَاخْتَلَفُوا فِي نَسْخِ ذَلِكَ، وَلَمْ يَثْبُتْ خَبَرٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ بِنَسْخِ مَا قَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ، فَمَا صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى صِحَّتِهِ يَقِينٌ، وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَلَمْ يَصِحَّ فِيهِ خَبَرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكٌّ، وَغَيْرُ جَائِزٍ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالشَّكِّ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالْيَقِينِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ غَيْرُ مُنْعِمِ الرَّوِيَّةِ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا مَنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ بِأَوْلَى الأَشْيَاءِ أَنْ يَجُوزَ بِهِ، وَهِيَ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَرَ بِاتِّبَاعِهَا، وَوَعَدَ الْهُدَى عَلَى اتِّبَاعِهَا، فَأَخْبَرَ أَنَّ طَاعَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَاعَتُهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَوْلُهُ: كَيْفَ يَجُوزُ لِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ، وَثَبَتَ فِعْلُهُ لَهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولا إِلَيْهِ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ. وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالأَخْبَارِ الأَمْرُ بِالصَّلاةِ قَاعِدًا إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا، وَثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَيْضًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى قَاعِدًا بِقُعُودِ أَصْحَابِهِ، لا مَرَضَ بِهِمْ، وَلا بِأَحَدٍ مِنْهُمْ. وَادَّعَى قَوْمٌ نَسْخَ ذَلِكَ، فَلَمْ تَثْبُتْ دَعْوَاهُمْ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ لا مُعَارِضَ لَهُ، فَلا يَجُوزُ تَرْكُ مَا قَدْ صَحَّ مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِعْلِهِ فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ، إِلا بِخَبَرٍ صَحِيحٍ عَنْهُ، يَنْسَخُ أَمْرَهُ ذَلِكَ وَفِعْلَهُ. وَوُجُودُ نَسْخِ ذَلِكَ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ مَعْدُومٌ، وَفِي عَدَمِ وُجُودِ ذَلِكَ بُطْلانُ مَا ادَّعَتْ، فَجَازَتِ الصَّلاةُ قَاعِدًا، إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا اقْتِدَاءً بِهِ عَلَى أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِعْلِهِ، وَاللَّهُ الْمُوَفَّقُ لِلصَّوَابِ

Reference    : Sahih Ibn Khuzaymah 1621