Hazrat Ali's saying is that killing by throwing a large stone or with a stick is considered murder with doubt.
حضرت علی کا ارشاد ہے کہ قتل شبہ عمد بڑے پتھر اور چھڑی کے ذریعہ قتل کرنا ہے۔
Hazrat Ali ka irshad hai keh qatal shab e amd baray pathar aur chhari k zariya qatal karna hai
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : « قَتِيلُ السَّوْطِ ، وَالْعَصَا شِبْهُ عَمْدٍ »
It is narrated from Hazrat Hasan that you (may Allah's peace and blessings be upon him) said that a person who dies due to being whipped or beaten with a stick is considered a case of quasi-intentional homicide.
حضرت حسن سے آپ کا ارشاد منقول ہے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کوڑے اور چھڑی کی وجہ سے مرنے والا شخص قتل شبہ عمد میں داخل ہے۔
Hazrat Hassan se aap ka irshad manqool hai keh aap ne farmaya keh koore aur chhari ki wajah se marne wala shakhs qatal shaba amd mein dakhil hai.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : « قَتِيلُ السَّوْطِ ، وَالْعَصَا شِبْهُ عَمْدٍ »
Hazrat Shabi, Hakam and Hammad said that if a person is hurt by a stone, whip or stick and then he dies, it is considered as quasi-intentional homicide and entails Diyat Mughallazah.
حضرت شعبی، حکم اور حماد نے فرمایا کہ جو شخص پتھر، کوڑے یا چھڑی کے ذریعہ تکلیف دیا گیا پھر وہ مرگیا تو یہ قتل شبہ عمد ہے اور اس میں دیت مغلظہ ہے۔
Hazrat Shabi, Hakam aur Hammad ne farmaya keh jo shakhs pathar, koore ya chhari ke zariya takleef diya gaya phir wo mar gaya to yeh qatal shibh-e-amd hai aur is mein diyat mughalazza hai.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، وَالْحَكَمِ ، وَحَمَّادٍ ، قَالُوا : « مَا أُصِيبُ بِهِ مِنْ حَجَرٍ ، أَوْ سَوْطٍ ، أَوْ عَصًا ، فَأَتَى عَلَى النَّفْسِ فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ ، وَفِيهِ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ »
Hazrat Ibrahim's guidance is that if one intends to hit with anything other than iron, then it is considered doubtful intention, and doubtful intention only applies to taking a life (meaning a human life). Doubtful intention does not apply to things other than a human life.
حضرت ابراہیم کا ارشاد ہے کہ لوہے کہ علاوہ کسی بھی چیز سے مارنے کا قصد کیا جائے تو یہ شبہ عمد ہے، اور شبہ عمد صرف نفس (یعنی جان) میں ہی ہوتا ہے۔ مادون النفس میں شبہ عمد نہیں ہوتا۔
Hazrat Ibrahim ka irshad hai keh lohay ke ilawa kisi bhi cheez se maarne ka qasd kiya jaye to yeh shabah amd hai, aur shabah amd sirf nafs (yani jaan) mein hi hota hai. Madun alnafs mein shabah amd nahi hota.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : « شِبْهُ الْعَمْدِ كُلُّ شَيْءٍ تُعُمِّدَ بِهِ بِغَيْرِ حَدِيدٍ ، فَلَا يَكُونُ شِبْهُ الْعَمْدِ إِلَّا فِي النَّفْسِ ، وَلَا يَكُونُ دُونَ النَّفْسِ »
It is narrated from Prophet Abraham that any murder committed without a weapon is considered doubtful, and in such cases, blood money is obligatory upon the relatives (of the deceased).
حضرت ابراہیم سے مروی ہے کہ بغیر اسلحہ کے جو قتل ہو وہ شبہ عمد میں داخل ہے، اور اس میں دیت رشتہ داروں پر لازم ہوتی ہے۔
Hazrat Ibrahim se marvi hai ke baghair aslaha ke jo qatl ho woh shaba amd mein dakhil hai, aur us mein diyat rishtedaron par lazim hoti hai.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : « مَا كَانَ مِنْ قَتْلٍ بِغَيْرِ سِلَاحٍ فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ ، وَفِيهِ الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ »
Hazrat Zahri said that quasi-intentional murder is when a man strikes another man as punishment for some offense committed between them but, while doing so, does not intend to kill him. However, the man who was struck falls ill from the blow and dies.
حضرت زہری نے فرمایا ہے کہ قتل شبہ عمد یہ ہے کہ ایک آدمی دوسرے کو اپنے درمیان ہونے والے کسی جرم کی پاداش میں مارے لیکن اس کے قتل کا ارادہ نہ رکھتا ہو، پھر وہ آدمی اسی ضرب کی وجہ سے بیمار ہوجائے اور مرجائے۔
Hazrat Zahri ne farmaya hai ki qatl shaba amd yeh hai ki aik aadmi dusre ko apne darmiyan hone wale kisi jurm ki padash mein maare lekin uske qatl ka irada na rakhta ho, phir woh aadmi usi zarb ki waja se bimar hojaye aur marjaye.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : « شِبْهُ الْعَمْدِ أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي الثَّأْرِ يَكُونُ بَيْنَهُمَا ، وَلَا يُرِيدُ قَتْلَهُ ، فَيَمْرَضُ مِنْ ذَلِكَ فَيَمُوتُ »