It is narrated on the authority of Ali (may Allah be pleased with him) that he said: “There is no marriage without a guardian. Whoever performs or conducts a marriage without a guardian, then his marriage is void.”
It is narrated on the authority of Ali (may Allah be pleased with him) that he deemed it permissible for a paternal uncle and a mother to act as guardians in marriage.
Grade: Sahih
(١٣٦٤٦) سیدنا علی (رض) سے روایت ہے کہ انھوں نے کہا : ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا، جس نے ولی کے بغیر نکاح کیا یا کروایا تو اس کا نکاح باطل ہے۔
سیدنا علی (رض) سے روایت ہے کہ انھوں نے ماموں اور ماں کے (ولی بن کر) نکاح کروانے کو جائز قرار دیا ہے۔
(13646) Syedna Ali (RA) se riwayat hai ke unhon ne kaha : wali ke baghair nikah nahi hota, jis ne wali ke baghair nikah kiya ya karwaya to uska nikah batil hai.
Syedna Ali (RA) se riwayat hai ke unhon ne mamun aur maan ke (wali ban kar) nikah karwane ko jaiz qarar diya hai.
Narrated by Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him): He validated the marriage of a woman whose mother had conducted her marriage with her consent.
Grade: Sahih
(١٣٦٤٨) سیدنا علی (رض) سے روایت ہے کہ انھوں نے اس عورت کے نکاح کو جائز قرار دیا جس کی والدہ نے اس کا نکاح اس کی رضا مندی سے کیا تھا۔
(13648) sydna ali (rz) se riwayat hai keh unhon ne is aurat ke nikah ko jaiz karar diya jis ki walida ne is ka nikah is ki raza mandi se kiya tha.
(13649) It is narrated from Abu Qais 'Udi that a woman named Salma, her mother conducted her marriage contract. When this matter was brought before Sayyidina Ali (may Allah be pleased with him), he asked: "Did her husband consummate the marriage?" They replied, "Yes, he did." So he considered the marriage permissible.
(b) It is narrated from Bahriyyah bint Hani bin Qabisah that she conducted her own marriage contract with Qu'qa' bin Shur and spent the night with her husband. Her father presented the matter before Sayyidina Ali (may Allah be pleased with him), who asked: "Did her husband consummate the marriage?" They said, "Yes." So, Sayyidina Ali (may Allah be pleased with him) considered the marriage permissible. This narration is reported through various chains and texts and is ultimately attributed to Qais bin 'Udi. There are disagreements about his reliability as a narrator, and Bahriyyah is an unknown figure. The condition of consummation would only validate the marriage if this suspended hadith were proven authentic. Consummation does not make the unlawful lawful. The first hadith attributed to Sayyidina Ali (may Allah be pleased with him) requiring the guardian's permission for a valid marriage is the correct and reliable one.
Grade: Da'if
(١٣٦٤٩) ابو قیس اودی سے روایت ہے کہ ایک عورت جس کا نام سلمہ تھا اس کا نکاح اس کی ماں نے کیا تو یہ معاملہ سیدنا علی (رض) کے سامنے پیش ہوا تو انھوں نے کہا : کیا اس کے پاس اس کا خاوند نہیں گیا ؟ انھوں نے کہا : جی چلا گیا تو انھوں نے نکاح کو جائز قرار دیا۔
(ب) بحریہ بنت ہانی بن قبیصہ سے روایت ہے کہ انھوں نے قعقاع بن شور سے خود نکاح کیا اور اپنے خاوند کے پاس رات گزاری، ان کے باپ نے سیدنا علی (رض) کے سامنے معاملہ پیش کیا تو انھوں نے پوچھا : کیا ان کا خاوند ان کے پاس گیا ہے تو انھوں نے کہا : جی ہاں، تو سیدنا علی (رض) نے اس کے نکاح کو جائز قرار دیا۔ یہ اثر مختلف اسناد اور متون سے وارد ہے اور اس کا انحصار قیس بن اودی پر ہے اس کے عادل ہونے میں اختلاف ہے اور بحریہ مجہولہ ہے۔ دخول کی شرط تب نکاح کے صحیح ہونے کی باعث بنتی اگر یہ موقوف حدیث ثابت ہوتی۔ دخول حرام کو حلال نہیں بنا سکتا، پہلی حدیث جو سیدنا علی (رض) سے ہے جس میں ولی کی شرط ہے صحیح ہے وہی قابل اعتماد ہے۔
(13649) Abu Qais Odi se riwayat hai ki ek aurat jis ka naam Salma tha us ka nikah us ki maan ne kiya to yeh maamla Sayyiduna Ali (ra) ke samne pesh hua to unhon ne kaha: Kya us ke paas us ka khawanad nahin gaya? Unhon ne kaha: Ji chala gaya to unhon ne nikah ko jaiz qarar diya.
(b) Bahriya bint Hani bin Qabisa se riwayat hai ki unhon ne Quqa bin Shor se khud nikah kiya aur apne khawanad ke paas raat guzari, un ke baap ne Sayyiduna Ali (ra) ke samne maamla pesh kiya to unhon ne puchha: Kya un ka khawanad un ke paas gaya hai to unhon ne kaha: Ji haan, to Sayyiduna Ali (ra) ne us ke nikah ko jaiz qarar diya. Yeh asar mukhtalif asnad aur matun se ward hai aur is ka inhisar Qais bin Odi par hai is ke aadil hone mein ikhtilaf hai aur Bahriya majhoola hai. Dukhool ki shart tab nikah ke sahi hone ki baais banti agar yeh mauqoof hadees sabit hoti. Dukhool haram ko halal nahin bana sakta, pehli hadees jo Sayyiduna Ali (ra) se hai jis mein wali ki shart hai sahi hai wohi qabil aitmaad hai.
Sayyiduna Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) said: There is no marriage without a guardian who understands [the matters] and two just witnesses.
Grade: Sahih
(١٣٦٥٠) سیدنا ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ سمجھ دار ولی اور دو عادل گواہوں کی غیر موجودگی میں نکاح نہیں۔
(13650) sydna ibn abbas (rz) farmaty hain k samajhdar wali aur do adil gawahon ki ghair mojoodgi mein nikah nahi
Sayyiduna Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that they (the Companions of the Prophet (may Allah be pleased with them)) used to say: The woman who performs her own marriage contract is a fornicator (i.e., her marriage is invalid).
Grade: Sahih
(١٣٦٥١) سیدنا ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ (صحابہ کرام (رض) ) فرماتے تھے کہ وہ عورت جو اپنا نکاح خود کرتی ہے وہ زانیہ ہے۔
(13651) Syedna Abu Hurairah (RA) farmate hain ki woh (sahaba kiram (RA)) farmate thy ki woh aurat jo apna nikah khud karti hai woh zaniyah hai.
Qasim said that when a marriage proposal would be sent for Aisha's (may Allah be pleased with her) family women, she would bear witness to it. However, when it came time for the marriage contract, she would tell her family members, "You perform the Nikah," because a woman cannot officiate a marriage contract.
The Sheikh (may Allah have mercy on him) states that this act supports the principle of "No marriage except by a guardian."
Grade: Da'if
(١٣٦٥٢) قاسم کہتے ہیں کہ سیدہ عائشہ (رض) کے پاس ان کے خاندان کی عورتوں کے پاس نکاح کا پیغام بھیجا جاتا تو وہ اس پر گواہ بنتی، جب عقد نکاح کی باری آتی تو اپنے خاندان والوں سے کہتی تم نکاح کرو؛ کیونکہ عورت عقد نکاح منعقد نہیں کرسکتی۔
شیخ (رح) فرماتے ہیں کہ یہ اثر ” لا نکاح الا بولی “ پر دال ہے۔
13652 Qasim kehte hain ke Sayyida Ayesha (RA) ke paas un ke khandan ki auraton ke paas nikah ka paigham bheja jata to wo us par gawah banti, jab aqad nikah ki bari aati to apne khandan walon se kehti tum nikah karo; kyunki aurat aqad nikah munqid nahin kar sakti. Sheikh (RA) farmate hain ke ye asar "la nikahu illa bi wali" par daal hai.
Sayyida Aisha (may Allah be pleased with her) said: I arranged the marriage of Hafsah bint Abdur Rahman to Mundhir bin Zubair while Abdur Rahman was away in Syria. When Abdur Rahman arrived, he said: "Is this how things are done?" They (meaning Hafsah and Aisha) said... Then Sayyida Aisha (may Allah be pleased with her) said to Mundhir bin Zubair... Mundhir said: "The matter rests with Abdur Rahman." Abdur Rahman said: "I will not overturn what you have decided." So Hafsah remained with Mundhir and this was not considered a divorce. What is meant by this is that Sayyida Aisha (may Allah be pleased with her) guided them towards the marriage. Then someone else performed the marriage contract, so the attribution of the marriage to her is due to this permission and guidance. And Allah knows best.
Grade: Sahih
(١٣٦٥٣) سیدہ عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ انھوں نے حفصہ بنت عبدالرحمن کی شادی منذر بن زبیر سے کی اور عبدالرحمن شام میں موجود نہیں تھے، جب عبدالرحمن تشریف لائے تو کہا : اس طرح کیا جاتا ہے۔ وہ جو ان ہیں تو سیدہ عائشہ (رض) نے منذر بن زبیر کو جواب دیا، منذر نے کہا : یہ معاملہ تو عبدالرحمن کے سپرد ہے، عبدالرحمن نے کہا : آپ نے جو فیصلہ کردیا میں اس کو رد نہیں کروں گا۔ تو حفصہ منذر کے پاس رہیں اور یہ طلاق نہیں تھی، اس سے مراد یہ ہے کہ سیدہ عائشہ (رض) نے نکاح کے لیے راہنمائی کی۔ پھر عقد نکاح کسی اور نے منعقد کروایا تو تزویج کی نسبت ان کی طرف اس اجازت اور راہنمائی کی وجہ ہے۔ واللہ اعلم
(13653) Syeda Ayesha (Razi Allah Anha) farmati hain ke unhon ne Hafsa bint Abdur Rahman ki shadi Munzir bin Zubair se ki aur Abdur Rahman Sham mein mojood nahin the, jab Abdur Rahman tashreef laye to kaha: Is tarah kya jata hai. Wo jo un hain to Syeda Ayesha (Razi Allah Anha) ne Munzir bin Zubair ko jawab diya, Munzir ne kaha: Yeh mamla to Abdur Rahman ke supurd hai, Abdur Rahman ne kaha: Aap ne jo faisla kar diya mein us ko rad nahin karoon ga. To Hafsa Munzir ke pass rahin aur yeh talaq nahin thi, is se murad yeh hai ke Syeda Ayesha (Razi Allah Anha) ne nikah ke liye rahnumai ki. Phir aqd nikah kisi aur ne munaqid karwaya to tazwij ki nisbat un ki taraf is ijazat aur rahnumai ki wajah hai. Wallahu Alam.
It is narrated from Abu al-Zinad that the jurists of Medina used to say that a woman cannot contract her own marriage or the marriage of another woman.
Grade: Da'if
(١٣٦٥٤) ابوالزناد سے روایت ہے کہ اہل مدینہ کے فقہا کہا کرتے تھے کہ عورت اپنا اور نہ کسی دوسری عورت کا عقد نکاح منعقد کرسکتی ہے۔
(13654) Abu al-Zinad se riwayat hai ki ahl Madinah ke fuqaha kaha karte the ki aurat apna aur na kisi dusri aurat ka aqd nikah munqid kar sakti hai.