Mr. Asim bin Damra narrates that I asked Sayyidina Ali, may Allah be pleased with him, about the (supererogatory) prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him. So he narrated this hadith. Imam Abu Bakr, may Allah have mercy on him, says that in this narration, Sayyidina Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, has informed that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to offer two rak'ahs twice during the day. Whereas, the mention of four rak'ahs before Zuhr and four rak'ahs before Asr is in general terms, the interpretation and explanation of which is from the narrations of the commentators. Therefore, the hadith of Sayyidina Ibn Umar, may Allah be pleased with him, which he narrates from the Holy Prophet, that the prayer of day and night should be offered two rak'ahs each. This is evidence that whatever supererogatory prayer the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) offered during the day, he (peace and blessings of Allah be upon him) offered only two rak'ahs each. As he has said that the prayers of both night and day are two rak'ahs each - if it is proven from the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he (peace and blessings of Allah be upon him) offered four rak'ahs of supererogatory prayer with one salutation during the day, then it will be considered as a permissible difference of opinion. Therefore, a person will have the option to either offer four rak'ahs of supererogatory prayer together during the day or to offer salutations after every two rak'ahs. The hadith of Sayyidina Ali, may Allah be pleased with him, is that "He (peace and blessings of Allah be upon him) used to send salutations upon the close angels of Allah and the believers who follow them after every two rak'ahs." So it has two meanings, the first meaning is that he (peace and blessings of Allah be upon him) used to sit for tashahhud after two rak'ahs and create a separation, because salutations are also sent upon the angels and the obedient Muslims in tashahhud, so it is unlikely to take this meaning. And the second meaning is that he (peace and blessings of Allah be upon him) used to offer salutations after every two rak'ahs and this salutation used to create a separation between the first two rak'ahs and the prayer after them. And this meaning is the understood meaning (i.e., the meaning and interpretation understood from the narration) because the respected scholars do not call the separation with only tashahhud, without offering salutations, a separation that would create a separation between the first two rak'ahs and the subsequent prayer. And from a jurisprudential point of view, it is also impossible and unlikely that he (peace and blessings of Allah be upon him) would offer four rak'ahs of Zuhr and create a separation between them by offering salutations, or that he (peace and blessings of Allah be upon him) would offer four rak'ahs of Asr and create a separation between them with salutations, or that he (peace and blessings of Allah be upon him) would offer three rak'ahs of Maghrib and create a separation between them by offering salutations, or that he (peace and blessings of Allah be upon him) would offer four rak'ahs of Isha and create a separation between them with salutations. Undoubtedly, it is obligatory for the worshipper to offer the four rak'ahs of Zuhr, Asr, and Isha prayers together. Similarly, it is also obligatory to offer the Maghrib prayer together (all rak'ahs) without any separation. And it is also obligatory to differentiate between separation and (offering together). From a jurisprudential point of view, the respected scholars do not recognize separation (creating a separation) with only tashahhud, without offering salutations, in a way that the worshipper exits the prayer with this separation and then starts the subsequent prayer. And if tashahhud alone was the separation between the first two rak'ahs and the subsequent prayer, then it should be permissible for the worshipper to offer supererogatory prayer after sitting for tashahhud in any prayer. That he should stand up before offering salutations and practically start the supererogatory prayer. Similarly, it would also be permissible for him to offer ten or more rak'ahs of supererogatory prayer at night with one salutation - and sit for tashahhud after every two rak'ahs, if tashahhud is considered a separation between the previous and subsequent prayer. Whereas, this is against the doctrine of our opponents, the Iraqi scholars.
Grade: Hasan
جناب عاصم بن ضمرہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی (نفل) نماز کے بارے میں سوال کیا تو اُنہوں نے یہ حدیث بیان کی۔ امام ابوبکر رحمه الله فرماتے ہیں کہ اس روایت میں سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے خبر دی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دن کے وقت دو مرتبہ دو دو رکعات ادا فرمائی ہیں۔ جبکہ ظہر سے پہلے چار رکعات اور عصر سے پہلے چار رکعات کا ذکر مجمل الفاظ میں ہے جن کی تفسیر اور وضاحت مفسر روایات سے ہوتی ہے۔ چنانچہ سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث جو وہ نبی اکرم سے بیان کر تے ہیں کہ دن اور رات کی نماز دو دو رکعات کر کے ادا کی جا ئے گی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دن کے وقت جو نفل نماز بھی ادا کی وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو دو رکعات ہی ادا کیں ہیں۔ جیسا کہ اُنہوں نے بتایا ہے کی رات اور دن دونوں کی نماز دو دو رکعات ہیں - اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ ثابت ہو جائے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دن کے وقت چار رکعات نفل نماز ایک سلام کے ساتھ ادا کی ہے تو پھر یہ ہمارے نزدیک جائز اور مباح اختلاف کی قسم سے ہوگا۔ لہٰذا آدمی کو اختیار ہوگا کہ وہ دن کے وقت چار رکعات نفل ایک ہی ساتھ ادا کرلے یا ہر دو رکعات کے بعد سلام پھیرلے۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی حدیث کہ یہ الفاظ کہ ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر دو رکعات میں اللہ کے مقرب فرشتوں اور ان کے پیروکار مؤمنوں پر سلام بھیج کر فاصلہ کرتے۔“ تو اس کے دو معنی ہیں، پہلا معنی یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دو رکعت کے بعد تشہد کے لئے بیٹھ کر فاصلہ کرتے تھے، کیونکہ تشہد میں بھی فرشتوں اور اُن کے تابعدار مسلمانوں پر سلام بھیجا جاتا ہے، تو یہ معنی مراد لینا بعید ہے اور دوسرا معنی یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر دو رکعت کے بعد سلام پھیر کر فاصلہ کرتے تھے اور یہ سلام پہلی دو رکعات اور ان کے بعد والی نماز میں فاصلہ اور جدائی ہوتی۔ اور یہ معنی مفہومِ مخاطب ہے (یعنی روایت سے سمجھا جانے والا مفہوم و معنی) کیونکہ علمائے کرام صرف تشہد کے ساتھ، سلام پھیرے بغیر فاصلہ کرنے کو فاصلہ اور جدائی کا نام نہیں دیتے کہ جس کے ساتھ پہلی دو رکعات اور ان کے بعد والی نماز کے درمیان فاصلہ کیا جائے اور فقہی نقطہ نظر سے یہ بھی کہنا محال اور نا ممکن ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ظہر کی چار رکعات ادا کرتے اور ان کے درمیان سلام پھیر کر فاصلہ کرتے، یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم عصر کی چار رکعات ادا کرتے اور سلام کے ساتھ ان میں فاصلہ کرتے، یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم مغرب کی تین رکعات میں سلام پھیر کر فاصلہ کرتے یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم عشاء کی چار رکعات میں سلام کے ساتھ فاصلہ اور جدائی کرتے۔ بلاشبہ نمازی کے لئے نماز ظہر، عصر اور عشاء کی چار رکعات ملا کر پڑھنا واجب ہے۔ اسی طرح مغرب کی نماز بھی ان میں جدائی اور فاصلہ کیے بغیر(تمام رکعات) ملا کر پڑھنا واجب ہے اور یہ بھی واجب ہے کہ فصل اور (ملاکر پڑھنا) میں فرق کیا جائے۔ علمائے کرام فقہی اعتبار سے بغیر سلام پھیرے صرف تشہد کے ساتھ فصل (فاصلہ کرنے) کو نہیں جانتے کہ اس فاصلے کے ساتھ نمازی نماز سے نکل جائے پھر اس کے بعد والی نماز شروع کر دے، اور اگر صرف تشہد پہلی دو رکعت اور بعد والی نماز کے درمیان فاصلہ ہوتا تو پھر نمازی کے لئے جائز ہونا چاہیے کہ جب وہ کسی بھی نماز میں تشہد کے لئے بیٹھ لے تو اس کے بعد نفل نماز پڑھ لے۔ یہ کہ وہ سلام پھیرنے سے پہلے ہی کھڑا ہو جائے اور عملاً نفل نماز شروع کر دے۔ اسی طرح اس کے لئے یہ بھی جائز ہو گا کہ وہ رات کے وقت دس رکعات یا اس سے زائد نفل نماز ایک ہی سلام سے ادا کرلے - اور ہر دو رکعت کے بعد تشہد کے لئے بیٹھ جائے، اگر تشہد کو گزشتہ اور آئندہ نماز کے درمیان فاصلہ تسلیم کیا جائے۔ جبکہ یہ بات ہمارے مخالفین عراقی علماء کے مذہب کے بھی خلاف ہے۔
Janab Asim bin Damra bayan karte hain ke maine Sayyiduna Ali Radi Allahu Anhu se Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ki (nafl) namaz ke bare mein sawal kiya to unhon ne yeh hadees bayan ki. Imam Abu Bakr Rahmatullah Alaih farmate hain ke is riwayat mein Sayyiduna Ali bin Abi Talib Radi Allahu Anhu ne khabar di hai ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne din ke waqt do martaba do do rakat ada farmaai hain. Jabke Zuhr se pehle chaar rakat aur Asr se pehle chaar rakat ka zikar mujmal alfaz mein hai jin ki tafseer aur wazahat mufassir riwayat se hoti hai. Chunancha Sayyiduna Ibn Umar Radi Allahu Anhuma ki hadees jo woh Nabi Akram se bayan karte hain ke din aur raat ki namaz do do rakat kar ke ada ki jaye gi. Yeh is baat ki daleel hai ke Nabi Akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne din ke waqt jo nafl namaz bhi ada ki woh aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne do do rakat hi ada ki hain. Jaisa ke unhon ne bataya hai ki raat aur din dono ki namaz do do rakat hain - agar Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam se yeh sabit ho jaye ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne din ke waqt chaar rakat nafl namaz ek salaam ke sath ada ki hai to phir yeh humare nazdeek jaiz aur mubah ikhtilaf ki qism se hoga. Lihaza aadmi ko ikhtiyar hoga ke woh din ke waqt chaar rakat nafl ek hi sath ada kar le ya har do rakat ke baad salaam phir le. Sayyiduna Ali Radi Allahu Anhu ki hadees ke yeh alfaz ke "aap Sallallahu Alaihi Wasallam har do rakat mein Allah ke muqarrab farishton aur un ke pairakar mominon par salaam bhej kar faasla karte." to is ke do mani hain, pehla mani yeh hai ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam do rakat ke baad tashhud ke liye baith kar faasla karte the, kyunke tashhud mein bhi farishton aur un ke tabedaar Musalmanon par salaam bheja jata hai, to yeh mani murad lena baid hai aur dusra mani yeh hai ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam har do rakat ke baad salaam phir kar faasla karte the aur yeh salaam pehli do rakat aur un ke baad wali namaz mein faasla aur judai hoti. Aur yeh mani mafhoom-e-mukhatab hai (yani riwayat se samjha jane wala mafhoom wa mani) kyunke ulma-e-kiram sirf tashhud ke sath, salaam phire baghair faasla karne ko faasla aur judai ka naam nahi dete ke jis ke sath pehli do rakat aur un ke baad wali namaz ke darmiyaan faasla kiya jaye aur fiqhi nuqta-e-nazar se yeh bhi kehna muhaal aur na mumkin hai ke aap Sallallahu Alaihi Wasallam Zuhr ki chaar rakat ada karte aur un ke darmiyaan salaam phir kar faasla karte, ya aap Sallallahu Alaihi Wasallam Asr ki chaar rakat ada karte aur salaam ke sath un mein faasla karte, ya aap Sallallahu Alaihi Wasallam Maghrib ki teen rakat mein salaam phir kar faasla karte ya aap Sallallahu Alaihi Wasallam Isha ki chaar rakat mein salaam ke sath faasla aur judai karte. Bilashuba namaazi ke liye namaz Zuhr, Asr aur Isha ki chaar rakat mila kar padhna wajib hai. Isi tarah Maghrib ki namaz bhi un mein judai aur faasla kiye baghair (tamam rakat) mila kar padhna wajib hai aur yeh bhi wajib hai ke fasl aur (mila kar padhna) mein farq kiya jaye. Ulma-e-kiram fiqhi aitbaar se baghair salaam phire sirf tashhud ke sath fasl (faasla karne) ko nahi jante ke is faasle ke sath namaazi namaz se nikal jaye phir is ke baad wali namaz shuru kar de, aur agar sirf tashhud pehli do rakat aur baad wali namaz ke darmiyaan faasla hota to phir namaazi ke liye jaiz hona chahiye ke jab woh kisi bhi namaz mein tashhud ke liye baith le to is ke baad nafl namaz padh le. Yeh ke woh salaam phirne se pehle hi khada ho jaye aur amlan nafl namaz shuru kar de. Isi tarah is ke liye yeh bhi jaiz ho ga ke woh raat ke waqt das rakat ya is se zayed nafl namaz ek hi salaam se ada kar le - aur har do rakat ke baad tashhud ke liye baith jaye, agar tashhud ko guzishta aur aayinda namaz ke darmiyaan faasla tasleem kiya jaye. Jabke yeh baat humare muhalifin Iraqi ulma ke mazhab ke bhi khilaf hai.
ثنا بُنْدَارٌ، ثنا مُحَمَّدٌ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ ضَمْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيًّا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ هَذَا ⦗٢١٩⦘ الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: " فَفِي هَذَا الْخَبَرِ خَبَرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَدْ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ رَكْعَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، فَأَمَّا ذِكْرُ الْأَرْبَعِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَالْأَرْبَعِ قَبْلَ الْعَصْرِ، فَهَذِهِ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَخْبَارُ الْمُفَسِّرَةُ، فَدَلَّ خَبَرُ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» ، أَنَّ كُلَّ مَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهَارِ مِنَ التَّطَوُّعِ، فَإِنَّمَا صَلَّاهُنَّ مَثْنَى مَثْنَى عَلَى مَا خَبَّرَ أَنَّهَا صَلَاةُ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ جَمِيعًا، وَلَوْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمٍ كَانَ هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الِاخْتِلَافِ الْمُبَاحِ، فَكَانَ الْمَرْءُ مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ بِالنَّهَارِ، وَبَيْنَ أَنْ يُسَلِّمَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. وَقَوْلُهُ فِي خَبَرِ عَلِيٍّ: وَيَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَهَذِهِ اللَّفْظَةُ تَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِتَشَهُّدٍ، إِذْ فِي التَّشَهُّدِ التَّسْلِيمُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا مَعْنًى يَبْعُدُ، وَالثَّانِي أَنَّهُ كَانَ يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِالتَّسْلِيمِ الَّذِي هُوَ فَصْلٌ بَيْنَ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ مَا بَعْدَهُمَا مِنَ الصَّلَاةِ، وَهَذَا هُوَ الْمَفْهُومُ فِي الْمُخَاطَبَةِ؛ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ لَا يُطْلِقُونَ اسْمَ الْفَصْلِ بِالتَّشَهُّدِ مِنْ غَيْرِ سَلَامٍ يَفْصِلُ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ مَا بَعْدَهُمَا، وَمُحَالٌ مِنْ جِهَةِ الْفِقْهِ أَنْ يُقَالَ: يُصَلِّي الظُّهْرَ أَرْبَعًا، يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْعَصْرَ أَرْبَعًا يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْعِشَاءَ أَرْبَعًا يَفْصِلُ ⦗٢٢٠⦘ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، وَإِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَرْءُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْعِشَاءَ، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ أَرْبَعَةً مَوْصُولَةً لَا مَفْصُولَةً، وَكَذَلِكَ الْمَغْرِبَ يَجِبُ أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثًا مَوْصُولَةً لَا مَفْصُولَةً، وَيَجِبُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ الْوَصْلِ وَبَيْنَ الْفَصْلِ، وَالْعُلَمَاءُ مِنْ جِهَةِ الْفِقْهِ لَا يَعْلَمُونَ الْفَصْلَ بِالتَّشَهُّدِ مِنْ غَيْرِ تَسْلِيمٍ يَكُونُ بِهِ خَارِجًا مِنَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ يُبْتَدَأُ فِيمَا بَعْدَهَا، وَلَوْ كَانَ التَّشَهُّدُ يَكُونُ فَصْلًا بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ مَا بَعْدُ، لَجَازَ لِمُصَلٍّ إِذَا تَشَهَّدَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ، يَجُوزُ أَنْ يَتَطَوَّعَ بَعْدَهَا، أَنْ يَقُومَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَيَبْتَدِأ فِي التَّطَوُّعِ عَلَى الْعَمْدِ، وَكَذَاكَ كَانَ يَجُوزُ لَهُ أن يَتَطَوَّعُ مِنَ اللَّيْلِ بِعَشْرِ رَكَعَاتٍ وَأَكْثَرَ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ يَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، لَوْ كَانَ التَّشَهُّدُ فَصْلًا بَيْنَ مَا مَضَى وَبَيْنَ مَا بَعْدُ مِنَ الصَّلَاةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَذْهَبِ مُخَالِفِينَا مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ"