2.
The Book of Prayer
٢-
كِتَابُ الصَّلَاةِ
Chapter on the Recommendation of Offering the Fajr Prayer in the Early Darkness.
بَابُ اسْتِحْبَابِ التَّغْلِيسِ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ.
| Name | Fame | Rank |
|---|---|---|
| abī hurayrah | Abu Hurairah al-Dausi | Companion |
| ibn ‘abbāsin | Abdullah bin Abbas Al-Qurashi | Companion |
| ‘ikrimah | Ikrimah the freed slave of Ibn Abbas | Trustworthy |
| nu‘aym bn ‘abd al-lah al-mujmir | Na'im ibn Abdullah al-Mujmir | Thiqah |
| bakr bn ‘abd al-lah | Bakir bin Abdullah Al-Qurashi | Trustworthy |
| maṭarun al-warrāq | Matar bin Tahman al-Warraq | His hadith from Ataa is weak, trustworthy but makes many mistakes |
| abū qudāmah wahuw al-ḥārith bn ‘ubaydin | Al-Harith ibn Ubayd al-Iyadi | Maqbul |
| al-layth | Al-Layth ibn Sa'd Al-Fahmi | Trustworthy, Sound, Jurist, Imam, Famous |
| azhar bn al-qāsim | Azhar ibn al-Qasim al-Rasibi | Thiqah (Trustworthy) |
| shu‘aybun ya‘nī āibn al-layth | Shu'ayb ibn al-Layth al-Fahmi | Trustworthy |
| al-rabī‘ bn sulaymān al-murādī | al-Rabī' ibn Sulaymān al-Murādī | Trustworthy |
| muḥammad bn rāfi‘in | Muhammad ibn Rafi' al-Qushayri | Trustworthy |
| الأسم | الشهرة | الرتبة |
|---|---|---|
| أَبِي هُرَيْرَةَ | أبو هريرة الدوسي | صحابي |
| ابْنِ عَبَّاسٍ | عبد الله بن العباس القرشي | صحابي |
| عِكْرِمَةَ | عكرمة مولى ابن عباس | ثقة |
| نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ | نعيم بن عبد الله المجمر | ثقة |
| بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ | بكير بن عبد الله القرشي | ثقة |
| مَطَرٌ الْوَرَّاقُ | مطر بن طهمان الوراق | وحديثه عن عطاء ضعيف, صدوق كثير الخطأ |
| أَبُو قُدَامَةَ وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ | الحارث بن عبيد الأيادي | مقبول |
| اللَّيْثُ | الليث بن سعد الفهمي | ثقة ثبت فقيه إمام مشهور |
| أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ | أزهر بن القاسم الراسبي | ثقة |
| شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ | شعيب بن الليث الفهمي | ثقة |
| الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ | الربيع بن سليمان المرادي | ثقة |
| مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ | محمد بن رافع القشيري | ثقة |
Sahih Ibn Khuzaymah 355
Imam Saheb narrated from Muhammad bin Lubayd, from Shu'ba. Qatadah once narrated it as marfu' (directly attributed to the Prophet). Bandar narrated it similarly to the aforementioned hadith. This narration was also reported by Saeed bin Abi 'Urwa, but he did not narrate it as marfu' nor did he mention redness. Similarly, Ibn Abi 'Adi narrated it as mawqoof (attributed to a companion) from Shu'ba, and they did not mention anything about redness from Shu'ba. Imam Saheb narrates another chain from Qatadah and states that, therefore, this hadith is mawqoof and does not mention redness. Imam Abu Bakr (may Allah have mercy on him) said: It is necessary to reflect that when it is not proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that the Shafaq (twilight) is redness, and it is proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that the beginning time of Isha' prayer is when the Shafaq disappears, then the Isha' prayer should not be performed until the whiteness of the horizon disappears. Because that which is non-existent remains so until its existence is certain. Therefore, as long as it is not definitively known that the time for prayer has begun, the prayer is not obligatory. It is not permissible to perform an obligation until one is certain of its obligation. This is because when the redness disappears and whiteness remains, the time for Isha' is not definite but rather doubtful. The scholars have differed regarding the Shafaq. Some say it refers to redness, while others say it refers to whiteness. And it is not proven from the indication of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that Shafaq refers to redness. And that which is not proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and upon which there is no consensus among Muslims, then performing the prayer in that time is not obligatory, unless Allah, His Messenger, or the Muslims have made it obligatory at a certain time. Therefore, when whiteness is present in the horizon and the scholars have disagreed about the obligation of Isha' prayer at that time, and there is no evidence from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) regarding its obligation, then one should not pray at that time. When the whiteness disappears and darkness sets in, the scholars have agreed upon the obligation of prayer at that time, so it is permissible to perform the Isha' prayer at that time. And Allah knows best. This is conditional upon the authenticity of the wording found in the hadith of Abdullah bin Amr.
امام صاحب نے محمد بن لبید کی سند سے روایت بیان کی ہے۔ شعبہ کہتے ہیں کہ قتادہ نے ایک بار اسے مرفوع بیان کیا ہے۔ جبکہ بندار نے مذکورہ بالا حدیث ہی کی طرح بیان کیا ہے۔ اس روایت کو سعید بن ابی عروبہ نے بھی بیان کیا ہے مگر اُنہوں نے اسے مرفوع روایت نہیں کیا اور نہ سرخسی کا ذکر کیا ہے۔ اسی طرح ابن ابی عدی نے اسے شعبہ سے موقوف روایت کیا ہے، انہوں نے شعبہ سے سرخی کے متعلق بیان نہیں کیا۔ امام صاحب قتادہ کی ایک اور سند بیان کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ لہٰذا یہ حدیث موقوف ہے اس میں سرخی کا ذکر نہیں ہے۔ امام ابوبکر رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ دیکھا جانا چاہیے (غور و فکر کرنا چاہئے) کہ جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہیں کہ شفق سرخی ہے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ ثابت ہے کہ عشاء کا اوّل وقت شفق غائب ہونے پر ہے، تو عشاء کی نماز افق کی سفیدی ختم ہونے تک ادا نہ کی جائے کیونکہ جو چیز معدوم ہو وہ معدوم ہی ہے حتیٰ کہ اس کا ہونا یقینی ہو جائے۔ لہٰذا جب تک یقیناً معلوم نہ ہو جائے کہ نماز کا وقت ہو گیا ہے اُس وقت تک نماز واجب نہیں ہوتی۔ فرض کی ادائیگی اُس کے واجب ہونے کے یقین تک جائز نہیں ہے۔ اس لئے کہ جب سرخی غائب ہو جائے اور سفیدی باقی ہو تو عشاﺀ کے وقت کا ہونا یقینی نہیں بلکہ مشکوک ہے۔ کیونکہ علماﺀ نے شفق کے متعلق اختلاف کیا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ اس سے مراد سرخی ہے جبکہ بعض کے نزدیک سفیدی ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی نشاندہی سے ثابت نہیں کہ شفق سے مراد سرخی ہے۔ اور جووقت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہیں اور نہ اس پر مسلمان متفق ہیں تو اس وقت میں نماز ادا کرنا واجب نہیں ہے۔ مگر یہ کہ اسے اللہ تعالیٰ یا اس کے رسول یا مسلمان کسی وقت میں واجب کر دیں۔ (تو ادا کی جاسکتی ہے) چنانچہ جب سفیدی افق میں موجود ہو اور علماء نے (اس وقت) نماز عشاء کے واجب ہونے میں اختلاف کیا ہے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس وقت میں نماز واجب ہونے پر کوئی دلیل ثابت نہیں ہے (تو اس وقت نماز ادا نہیں کرنی چاہیے) اس لیے جب سفیدی ختم ہو جائے اور سیاہی چھا جائے تو علما نے اُس وقت نماز کے واجب ہونے پو اتفاق کیا ہے لہٰذا اس وقت نماز عشاء کو ادا کرنا جائز ہو گا۔ واللہ اعلم۔ بشرطیکہ حضرت عبداللہ بن عمرو کی حدیث میں موجود الفاظ صحیح ثابت ہوں۔
Imam Sahib ne Muhammad bin Labeed ki sanad se riwayat bayan ki hai. Shubah kahte hain ki Qatada ne ek baar ise marfu bayan kiya hai. Jabki Bandar ne mazkura bala hadees hi ki tarah bayan kiya hai. Iss riwayat ko Saeed bin Abi Arooba ne bhi bayan kiya hai magar unhon ne ise marfu riwayat nahi kiya aur na surkhi ka zikar kiya hai. Isi tarah Ibn Abi Adi ne ise Shubah se mauqoof riwayat kiya hai, unhon ne Shubah se surkhi ke mutalliq bayan nahi kiya. Imam Sahib Qatada ki ek aur sanad bayan karte hain aur kahte hain ki lihaza yeh hadees mauqoof hai iss mein surkhi ka zikar nahi hai. Imam Abu Bakr rehmatullah alaih farmate hain ki yeh dekha jana chahie (ghor o fikr karna chahie) ki jab Nabi Akram sallallahu alaihi wasallam se sabit nahi ki shafaq surkhi hai aur Nabi Akram sallallahu alaihi wasallam se yeh sabit hai ki isha ka awwal waqt shafaq ghaib hone par hai, to isha ki namaz ufaq ki sufaidi khatam hone tak ada na ki jaye kyunki jo cheez ma'doom ho wo ma'doom hi hai hatta ki uska hona yaqeeni ho jaye. Lihaza jab tak yaqeenan maloom na ho jaye ki namaz ka waqt ho gaya hai uss waqt tak namaz wajib nahi hoti. Farz ki adaegi uske wajib hone ke yaqeen tak jaiz nahi hai. Iss liye ki jab surkhi ghaib ho jaye aur sufaidi baqi ho to isha ke waqt ka hona yaqeeni nahi balki mashkook hai. Kyunki ulama ne shafaq ke mutalliq ikhtilaf kiya hai. Baaz kahte hain ki iss se murad surkhi hai jabki baaz ke nazdeek sufaidi hai. Aur Nabi sallallahu alaihi wasallam ki nishandahi se sabit nahi ki shafaq se murad surkhi hai. Aur jo waqt Nabi Akram sallallahu alaihi wasallam se sabit nahi aur na iss par musalman muttafiq hain to uss waqt mein namaz ada karna wajib nahi hai. Magar yeh ki ise Allah ta'ala ya uske rasool ya musalman kisi waqt mein wajib kar dein. (to ada ki ja sakti hai) Chunancha jab sufaidi ufaq mein maujood ho aur ulama ne (iss waqt) namaz isha ke wajib hone mein ikhtilaf kiya hai aur Nabi Akram sallallahu alaihi wasallam se iss waqt mein namaz wajib hone par koi daleel sabit nahi hai (to iss waqt namaz ada nahi karni chahie) iss liye jab sufaidi khatam ho jaye aur siyahi chha jaye to ulama ne uss waqt namaz ke wajib hone po ittefaq kiya hai lihaza iss waqt namaz isha ko ada karna jaiz ho ga. Wallahu a'lam. Basharti keh Hazrat Abdullah bin Umar ki hadees mein maujood alfaz sahih sabit hon.
نا مُحَمَّدُ بْنُ لَبِيدٍ ، أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، نا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ شُعْبَةُ: رَفَعَهُ مَرَّةً، وَقَالَ بُنْدَارٌ: بِمِثْلِ حَدِيثِ الأَوَّلِ. وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، وَرَفَعَهُ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ قَبْلُ. وَقَالَ: إِلَى أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ، وَلَمْ يَقُلْ: ثَوْرٌ وَلا حُمْرَةٌ وَرَوَاهُ أَيْضًا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ مَوْقُوفًا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ، عَنْ شُعْبَةَ. ثنا بِهِمَا أَبُو مُوسَى، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ. ح وَحَدَّثَنَا أَيْضًا أَبُو مُوسَى، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، كِلَيْهِمَا، عَنْ قَتَادَةَ، فَهَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْحُمْرَةِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَالْوَاجِبُ فِي النَّظَرِ إِذَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ، وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ، أَنْ لا يُصَلِّيَ الْعِشَاءَ حَتَّى يَذْهَبَ بَيَاضُ الأُفُقِ، لأَنَّ مَا يَكُونُ مَعْدُومًا فَهُوَ مَعْدُومٌ، حَتَّى يُعْلَمَ كَوْنُهُ بِيَقِينٍ، فَمَا لَمْ يُعْلَمْ بِيَقِينٍ أَنَّ وَقْتَ الصَّلاةِ قَدْ دَخَلَ، لَمْ تَجِبِ الصَّلاةُ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَدَّى الْفَرْضُ إِلا بَعْدَ يَقِينِ أَنَّ الْفَرْضَ قَدْ وَجَبَ، فَإِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ وَالْبَيَاضُ قَائِمٌ لَمْ يَغِبْ، فَدُخُولُ وَقْتِ صَلاةِ الْعِشَاءِ شَكٌّ لا يَقِينٌ، لأَنَّ الْعُلَمَاءُ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الشَّفَقِ، قَالَ بَعْضُهُمُ: الْحُمْرَةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْبَيَاضُ، وَلَمْ يَثْبُتْ عِلْمِيًّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ الْحُمْرَةُ، وَمَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَتَّفِقِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ، فَغَيْرُ وَاجِبٍ فَرْضُ الصَّلاةِ، إِلا أَنْ يُوجِبَهُ اللَّهُ أَوْ رَسُولُهُ أَوِ الْمُسْلِمُونَ فِي وَقْتٍ، فَإِذَا كَانَ الْبَيَاضُ قَائِمًا فِي الأُفُقِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ بِإِيجَابِ فَرْضِ صَلاةِ الْعِشَاءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرٌ بِإِيجَابِ فَرْضِ الصَّلاةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَإِذَا ذَهَبَ الْبَيَاضُ وَاسْوَدَّ فَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى إِيجَابِ فَرْضِ صَلاةِ الْعِشَاءِ فَجَائِزٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَدَاءُ فَرْضِ تِلْكَ الصَّلاةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، بِصِحَّةِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو