It is narrated on the authority of Hazrat Abu Saeed Khudri (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came to a canal of rainwater on a very hot day, while there were a lot of people walking and people were also fasting, so you stood at the canal, then suddenly a group of people also arrived, so you (peace and blessings of Allah be upon him) said: "O people, drink water." So they began to look at you (what you yourself do) You (peace and blessings of Allah be upon him) said: "I am not like you. Surely I am riding and you are walking, and I am in ease and comfort compared to you, you drink water." They kept looking at you to see what you were doing. Then when they refrained from drinking water, you (peace and blessings of Allah be upon him) turned your steps and got off the ride and drank water. And (seeing this) the people also drank water. The Imam says that I have narrated the narrations of Hazrat Ibn Abbas and Anas bin Malik (may Allah be pleased with them) in the book of fasting of the book Al-Kabir. Is it permissible for an ignorant person to say that it is permissible for a fasting person to drink? And his fast will not be broken by drinking, because the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) ordered his companions to drink water while you were fasting. When they refrained from drinking water, you (peace and blessings of Allah be upon him) drank water while fasting and they also drank. Therefore, the one who has intellectual insight and is a jurist knows that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and his companions were forced to drink water even though they had intended to fast and they had spent some part of the day. And it was permissible for them to break the fast because they were traveling and not residing. Similarly, it was permissible for the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to have cupping done while fasting during the journey, even though cupping would end the fast. Because, for whom drinking water is permissible, even if drinking water breaks the fast, then cupping is also permissible for that person, even if cupping breaks the fast. However, the argument of the Iraqi scholars in this matter is that fasting is broken by something entering the stomach and not by something coming out of the stomach, so this saying is proof of the ignorance and negligence of the speaker. And it is an attempt to deceive the ignorant and ignorant people. This person's statement is against the Book of Allah Almighty, the Sunnah of the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and the saying of all the Muslims of Allah. While these words should be taken on their face. Allah Almighty has said in His firm book that intercourse during the day of fasting is included in the command of intercourse. And the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) has made it obligatory for the person who has intercourse in Ramadan (during the day) to free a slave if he has the power. And if he does not have the power to free a slave, then he should fast for two consecutive months, and if he cannot fast, then he has to feed sixty poor people. While nothing enters the stomach of the one who has intercourse, but rather dirt comes out of it, if there is ejaculation, and sometimes one can have intercourse in the woman's private parts without ejaculation, then at that time, semen does not come out of his stomach either, although the joining of both private parts without dripping dirt also breaks the fast. And expiation becomes obligatory. While in this state, nothing enters or leaves the stomach of the person who has intercourse. And the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) has said that the fast of the one who vomits intentionally is broken. The scholars and Muslims agree that the fast of a fasting person is broken by deliberate vomiting. And if the fast of a fasting person is broken only by something entering the stomach, then the fast should not be broken by intercourse and vomiting. Some ignorant people have described another wonder in this matter. In their opinion, the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) declared the fast of the one who had cupping done and the one who had cupping done as broken because both of them were backbiting. When this person is told that whether backbiting breaks the fast or not, he says that backbiting does not break the fast, then this person should be told that if you are close to this command of the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) "The fast of the one who has cupping done and the one who has cupping done is broken." This is because both of them were backbiting - and according to you, backbiting does not break the fast, then how can someone who believes in Allah say that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) told his Ummah that the fast of both those who were backbiting is broken and this person says that both of them are fasting, their fast is not broken. In this way, that person has opposed the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), even though Allah Almighty has made it obligatory on His servants to obey and follow His Messenger and has promised to guide them to follow you. Those who oppose you have been warned, and the one who feels distressed by your decision is denied faith. It is the command of Allah Almighty: “But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad) judge in all disputes between them” (Quran 4:65) And Allah has given no authority to anyone in the matters decided by Him and His Messenger. “It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter, that they should have any option in their decision.” (Quran 32:36) And the person who argues from this hadith has clearly opposed the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) without any analogy or interpretation. There is no room for his interpretation in this hadith that you (peace and blessings of Allah be upon him) said to the one who is cupping and the one who is cupping that their fast is broken because they were both backbiting. Then this person himself believes that backbiting does not break the fast, so this person has clearly opposed the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) without any doubt or interpretation. It is narrated on the authority of Hazrat Abu Saeed (may Allah be pleased with him) from the narration of Janab Mu'tamir bin Sulaiman that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) allowed the fasting person to kiss (his wife) and have cupping done.
Grade: Sahih
سیدنا ابوسعید خدری رضی االلہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک شدید گرمی والے دن بارش کے پانی کی نہر پر تشریف لائے جبکہ چلنے والے افراد کی تعداد بہت زیادہ تھی اور لوگوں نے روزہ بھی رکھا ہوا تھا تو آپ اُس نہر پر کھڑے ہوگئے تو نا گہاں لوگوں کی ایک جماعت بھی پہنچ گئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے لوگو، پانی پی لو۔“ تو وہ آپ کی طرف دیکھنے لگے (کہ آپ خود کیا عمل کرتے ہیں) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں تمہاری طرح نہیں ہوں۔ بیشک میں سوار ہوں اور تم پیدل چل رہے ہو، اور میں تمہاری نسبت آسانی اور سہولت میں ہوں، تم پانی پی لو۔“ وہ آپ کی طرف دیکھتے رہے کہ آپ کیا عمل کرتے ہیں۔ پھر جب اُنہوں نے پانی پینے سے احتراز کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا قدم موڑا اور سواری سے نیچے اُتر آئے اور پانی پی لیا۔ اور (یہ دیکھ کر) لوگوں نے بھی پانی پی لیا۔ امام صاحب فرماتے ہیں کہ میں نے سیدنا ابن عباس اور انس بن مالک رضی اللہ عنہم کی روایات کتاب الکبیر کی کتاب الصیام میں بیان کر دی ہیں ـ کیا کسی جاہل آدمی کے لئے یہ کہنا جائز ہے کہ روزے دار کے لئے مشروب پینا جائز ہے اور مشروب پینے سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹے گا، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو پانی پینے کا حُکم دیا تھا جبکہ آپ روزے سے تھے۔ جب اُنہوں نے پانی پینے سے احتراز کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے کی حالت میں ہی پانی پی لیا اور اُنہوں نے بھی پی لیا۔ لہٰذا جو شخص علمی بصیرت رکھتا ہو اور فقہی سو جھ بوجھ کا مالک ہے وہ جانتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام پانی پینے پر مجبور ہوگئے تھے حالانکہ اُنہوں نے روزے کی نیت کی ہوئی تھی اور دن کا کچھ حصّہ وہ گزارچکے تھے۔ اور اُن کے لئے روزہ کھولنا جائز تھا کیونکہ وہ سفر میں تھے مقیم نہیں تھے۔ اسی طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے سفر کے دوران روزے کی حالت میں سینگی لگوانا جائز تھا اگرچہ سینگی لگوانے سے روزہ ختم ہو جاتا ہے۔ کیونکہ جس شخص کے لئے پانی پینا جائز ہے اگر چہ پانی سے روزہ ختم ہو جاتا ہے تو اُس شخص کے لئے سینگی لگوانا بھی جائز ہے اگرچہ سینگی لگوانے سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ البتہ عراقی علماء کی اس مسئلہ میں یہ دلیل کہ روزہ پیٹ میں داخل ہونے والی چیز سے ٹوٹتا ہے اور پیٹ سے نکلنے والی چیز سے نہیں ٹوٹتا تو یہ قول قائل کی جہالت اور غفلت کی دلیل ہے۔ اور کم علم، کم فہم لوگوں کو دھوکہ دینے کی کوشش ہے ـ اس شخص کا یہ قول اللہ تعالیٰ کی کتاب، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنّت اور تمام اہل اللہ مسلمانوں کے قول کے خلاف ہے ـ جبکہ ان الفاظ کو ان کے ظاہر پر محمول کیاجائے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں فرمایا ہے کہ روزے کے دن میں مباشرت کرنا جماع کے حُکم میں ہے۔ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان المبارک میں (دن کے وقت) جماع کرنے والے شخص پر ایک گردن آزاد کرنا واجب کیا ہے اگر اس کے پاس طاقت ہو ـ اور اگر گردن آزاد کرنے کی طاقت نہ ہو تو دو ماہ کے مسلسل روزے رکھے اور اگر روزے نہ رکھ سکتا ہو تو ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانے کا کفّارہ واجب کیا ہے ـ حالانکہ جماع کرنے والے کے پیٹ میں کوئی چیز داخل نہیں ہوتی بلکہ اس سے مٹی نکلتی ہے اگر منی کا خروج ہو اور کبھی بغیر منی نکالے بھی عورت کی شرم گاہ میں جماع کر سکتا ہے تو اس وقت اس کے پیٹ سے بھی منی نہیں نکلتی حالانکہ دونوں شرم گاہوں کا بغیر مٹی ٹپکائے مل جانے سے بھی روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اور کفّارہ واجب ہو جاتا ہے۔ جبکہ اس حالت میں جماع کرنے والے کے پیٹ میں نہ کوئی چیز داخل ہوتی ہے اور نہ کچھ نکلتا ہے۔ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا ہے کہ قصداً قے کرنے والے کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اہل علم اور مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ عمداً قے کرنے سے روزے دار کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اور اگر روزے دار کا روزہ صرف پیٹ میں داخل ہونے والی چیز ہی سے ٹوٹنا ہو تو پھر جماع اور قے سے روزہ نہیں ٹوٹنا چاہیے۔ کچھ جاہل لوگوں نے اس مسئلے میں ایک اور عجوبہ بیان کیا ہے۔ ان کے خیال میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سینگی لگانے اور سینگی لگوانے والے کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے، یہ فرمان اس لئے جاری کیا تھا کہ وہ دونوں غیبت کر رہے تھے۔ جب اس شخص سے کہا جاتا ہے کہ کیا غیبت سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے؟ تو کہتا ہے کہ غیبت سے روزہ نہیں ٹوٹتا تو اس شخص سے کہا جائے گا کہ اگر تمہارے نزدیک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان ”سینگی لگانے والے اور سینگی لگوانے والے کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے“ کی وجہ یہ ہے کہ وہ دونوں غیبت کر رہے تھے ـ اور غیبت سے تمہارے نزدیک روزہ نہیں ٹوٹتا تو کیا کوئی ایسا شخص جو اللہ پر ایمان رکھتا ہو وہ یہ بات کرسکتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اُمّت کو بتایا ہو کہ غیبت کرنے والے دونوں افراد کا روز ٹوٹ گیا ہے اور یہ شخص کہے کہ وہ دونوں روزے دار ہیں ان کا روزہ نہیں ٹوٹا۔ اس طرح اُس شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کی ہے حالانکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں پر اپنے رسول کی اطاعت و اتباع واجب کی ہے اور آپ کی اتباع کرنے پر ہدایت دینے کا وعدہ فرمایا ہے۔ آپ کے مخالفین کو وعید سنائی ہے اور آپ کے فیصلے پر دلی تنگی محسوس کرنے والے کے ایمان کی نفی ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ» [ سورة النساء: 65 ] ”آپ کے رب کی قسم، وہ مؤمن نہیں ہوسکتے جب تک کہ وہ اپنے باہمی اختلافات میں آپ کو فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں۔“ اور ﷲ تعالیٰ نے اپنے اور اپنے رسول کے فیصلہ شدہ امور میں کسی شخص کو اختیار نہیں دیا ﷲ تعالیٰ فرماتا ہے «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» [ سورة الأحزاب: 32 ] ”اور کسی مؤمن مرد اور کسی مؤمنہ عورت کو یہ حق نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا فیصلہ کردیں تو اُن کے لئے اپنے معاملے میں ان کا کوئی اختیار رہے۔“ اور اس حدیث سے استدلال کرنے والے شخص نے اپنے پاس موجود کسی شبیہ اور تاویل کے بغیر صریحاً نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کی ہے۔ اس حدیث میں اس کی اس تاویل کی کوئی گنجائش نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سینگی لگانے اور سینگی لگوانے والے کو غیبت کر نے کی وجہ سے کہا کہ ان کا روزہ ٹوٹ گیا ہے۔ پھر خود اس شخص کا گمان ہے کہ غیبت سے روزہ نہیں ٹوٹتا اس طرح اس شخص نے بغیر کسی شبہ اور تاویل کے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی واضح مخالفت کی ہے ـ جناب معتمر بن سلیمان کی سند سے سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے دارکے لئے (اپنی بیوی کا) بوسہ لینے اور سینگی لگوانے کی رخصت دی ہے۔
Sayyidna Abusa'id Khudri Radi Allahu Anhu se riwayat hai ki Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ek shadid garmi wale din baarish ke pani ki nahar par tashreef laaye jabke chalne wale afrad ki tadad bohat zyada thi aur logon ne roza bhi rakha hua tha to aap us nahar par kharay hogaye to naghaan logon ki ek jamaat bhi pohanch gayi to aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: "Aye logo, pani pi lo." To woh aap ki taraf dekhne lage (ki aap khud kya amal karte hain) aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: "Main tumhari tarah nahin hun. Beshak main sawar hun aur tum paidal chal rahe ho, aur main tumhari nisbat asani aur sahulat mein hun, tum pani pi lo." Woh aap ki taraf dekhte rahe ki aap kya amal karte hain. Phir jab unhon ne pani pine se ihtiraz kiya to aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne apna kadam mora aur sawari se neeche utar aaye aur pani pi liya. Aur (yeh dekh kar) logon ne bhi pani pi liya. Imam Sahib farmate hain ki maine Sayyidna Ibn Abbas aur Anas bin Malik Radi Allahu Anhuma ki riwayat kitaab al-kabir ki kitaab al-siyam mein bayan kar di hain - kya kisi jahil aadmi ke liye yeh kehna jaiz hai ki rozedar ke liye mashroob pina jaiz hai aur mashroob pine se is ka roza nahin tootega, kyunki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne apne sahaba ko pani pine ka hukm diya tha jabki aap roza se the. Jab unhon ne pani pine se ihtiraz kiya to aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne roza ki halat mein hi pani pi liya aur unhon ne bhi pi liya. Lihaza jo shakhs ilmi baseerat rakhta ho aur fiqhi soch boojh ka malik hai woh janta hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam aur aap ke sahaba kiram pani pine par majboor hogaye the halanki unhon ne roza ki niyat ki hui thi aur din ka kuch hissa woh guzar chuke the. Aur un ke liye roza kholna jaiz tha kyunki woh safar mein the muqeem nahin the. Isi tarah Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke liye safar ke douran roza ki halat mein singi lagwana jaiz tha agarche singi lagwane se roza khatam ho jata hai. Kyunki jis shakhs ke liye pani pina jaiz hai agarche pani se roza khatam ho jata hai to us shakhs ke liye singi lagwana bhi jaiz hai agarche singi lagwane se roza toot jata hai. Albatta Iraqi ulama ki is masle mein yeh daleel ki roza pet mein dakhil hone wali cheez se tootta hai aur pet se nikalne wali cheez se nahin tootta to yeh qaul qail ki jahalat aur ghaflat ki daleel hai. Aur kam ilm, kam fahm logon ko dhoka dene ki koshish hai - is shakhs ka yeh qaul Allah Ta'ala ki kitaab, Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki sunnat aur tamam ahle Allah Musalmanon ke qaul ke khilaf hai - jabki in alfaz ko in ke zahir par mahmul kiya jaye. Allah Ta'ala ne apni mahkam kitab mein farmaya hai ki roza ke din mein mubaashrat karna jima ke hukm mein hai. Aur Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne Ramzan ul Mubarak mein (din ke waqt) jima karne wale shakhs par ek gardan azad karna wajib kiya hai agar is ke pass taqat ho - aur agar gardan azad karne ki taqat na ho to do mah ke musalsal roza rakhe aur agar roza na rakh sakta ho to saath miskinon ko khana khilane ka kaffara wajib kiya hai - halanki jima karne wale ke pet mein koi cheez dakhil nahin hoti balki is se mitti nikalti hai agar mani ka khurooj ho aur kabhi baghair mani nikale bhi aurat ki sharm gah mein jima kar sakta hai to us waqt is ke pet se bhi mani nahin nikalti halanki donon sharm gaahon ka baghair mitti tapkaye mil jane se bhi roza toot jata hai. Aur kaffara wajib ho jata hai. Jabki is halat mein jima karne wale ke pet mein na koi cheez dakhil hoti hai aur na kuch nikalta hai. Aur Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne bataya hai ki qasdan qay karne wale ka roza toot jata hai. Ahle ilm aur Musalmanon ka ittefaq hai ki amdán qay karne se rozedaar ka roza toot jata hai. Aur agar rozedaar ka roza sirf pet mein dakhil hone wali cheez hi se tootna ho to phir jima aur qay se roza nahin tootna chahiye. Kuch jahil logon ne is masle mein ek aur ajooba bayan kiya hai. Un ke khayal mein Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne singi lagane aur singi lagwane wale ka roza toot jata hai, yeh farman is liye jari kiya tha ki woh donon ghaibat kar rahe the. Jab is shakhs se kaha jata hai ki kya ghaibat se roza toot jata hai? To kehta hai ki ghaibat se roza nahin tootta to is shakhs se kaha jayega ki agar tumhare kareeb Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ke is farman "singi lagane wale aur singi lagwane wale ka roza toot jata hai" ki wajah yeh hai ki woh donon ghaibat kar rahe the - aur ghaibat se tumhare kareeb roza nahin tootta to kya koi aisa shakhs jo Allah par iman rakhta ho woh yeh baat kar sakta hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne apni ummat ko bataya ho ki ghaibat karne wale donon afrad ka roz toot gaya hai aur yeh shakhs kahe ki woh donon rozedaar hain un ka roza nahin toota. Is tarah us shakhs ne Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki mukhalafat ki hai halanki Allah Ta'ala ne apne bandon par apne Rasul ki ita'at o itteba wajib ki hai aur aap ki itteba karne par hidayat dene ka wada farmaya hai. Aap ke mukhalifin ko wa'eed sunaayi hai aur aap ke faisle par dili tangi mehsoos karne wale ke imaan ki nafi hai. Irshad Bari Ta'ala hai "Fala W Rabbika La Yuminoona Hatta Yuhakkimooka Fima Shajara Baynahum" [ Surah An-Nisa: 65 ] "Aap ke Rab ki qasam, woh momin nahin ho sakte jab tak ki woh apne baahmi ikhtilaf mein aap ko faisla karne wala na maan len." Aur Allah Ta'ala ne apne aur apne Rasul ke faisla shuda umoor mein kisi shakhs ko ikhtiyar nahin diya Allah Ta'ala farmata hai "Wa Ma Kaana Li Muminiw Wala Muminaatin Iza Qada Allahu W Rasooluhu Amran An Yakuna Lahumul Khiyaratu Min Amrihim" [ Surah Al-Ahzab: 32 ] "Aur kisi momin mard aur kisi momina aurat ko yeh haq nahin ki jab Allah aur is ka Rasul kisi mamle ka faisla kar den to un ke liye apne mamle mein in ka koi ikhtiyar rahe." Aur is hadees se istedlal karne wale shakhs ne apne pass maujood kisi shabeeh aur taweel ke baghair sarihan Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki mukhalafat ki hai. Is hadees mein is ki is taweel ki koi gunjaish nahin ki aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne singi lagane aur singi lagwane wale ko ghaibat karne ki wajah se kaha ki in ka roza toot gaya hai. Phir khud is shakhs ka guman hai ki ghaibat se roza nahin tootta is tarah is shakhs ne baghair kisi shaba aur taweel ke Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki wazeh mukhalafat ki hai - Janab Mu'tamir bin Sulaiman ki sanad se Sayyidna Abusa'id Radi Allahu Anhu se riwayat hai ki Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ne rozedaar ke liye (apni biwi ka) bosa lene aur singi lagwane ki rukhsat di hai.