Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrates, "We have seen in a long period of our lives that people embraced faith first and the Quran was revealed later. Then, after the revelation of the Quran, halal (lawful) and haram (unlawful) became clear from it. And it should be that whatever is stated in the Holy Quran should be understood as you people learn the Quran. (Then Ibn Umar (may Allah be pleased with him) said,) I have seen many people that if they are given the Quran to read, they will read the entire Quran from beginning to end, but they will not know (which verse mentions reward and which one mentions punishment) where a command is given and where a warning is given. One should not read the Quran in such a way that nothing is understood from it."
" حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں ، ہم نے اپنی زندگی کے طویل عرصے میں یہ دیکھا ہے کہ لوگ ایمان پہلے لائے تھے اور قرآن بعد میں نازل ہوا ۔ پھر قرآن کے نزول کے بعد اس سے حلال و حرام کا پتہ چل جاتا تھا اور ہونا بھی یہی چاہیے کہ جو کچھ قرآن پاک میں بیان کیا گیا ہے اس کو سمجھا جائے جیسا کہ تم لوگ قرآن سیکھتے ہو ( پھر ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا ) میں نے ایسے کئی لوگوں کو دیکھا ہے کہ ان کو اگر قرآن پڑھنے کو دیا جائے تو وہ از اول تا آخر سارا قرآن پڑھ ڈالیں گے لیکن انہیں یہ پتہ نہیں چلے گا ( کہ کون سی آیت میں ثواب کی بات ہے اور کس میں عذاب کی ) کہاں پر کوئی حکم دیا گیا ہے اور کہاں پر ڈانٹا گیا ہے ۔ ایسے طریقے سے قرآن نہیں پڑھنا چاہیے کہ اس میں کوئی بات سمجھ میں ہی نہ آ سکے ۔
Hazrat Ibn Umar Raziallahu Anhuma bayan karte hain, hum ne apni zindagi ke tawil arse mein yeh dekha hai ki log iman pehle laaye thay aur Quran baad mein nazil hua. Phir Quran ke nuzool ke baad iss se halal o haram ka pata chal jata tha aur hona bhi yehi chahiye ki jo kuch Quran e Pak mein bayan kia gaya hai uss ko samjha jaye jaisa ki tum log Quran seekhte ho (phir Ibn Umar Raziallahu Anhuma ne kaha) mein ne aise kai logon ko dekha hai ki un ko agar Quran padhne ko diya jaye to woh az awal ta akhir sara Quran parh dalen ge lekin unhen yeh pata nahin chale ga (ki kon si ayat mein sawab ki baat hai aur kisi mein azab ki) kahan par koi hukam diya gaya hai aur kahan par danta gaya hai. Aise tareeqe se Quran nahin padhna chahiye ki uss mein koi baat samajh mein hi na a sake.
Aisha (May Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I curse six types of people, and Allah has cursed them, and every angel who has his prayers answered curses them: (1) The one who denies the Divine Decree (Al-Qadr). (2) The one who adds to the Holy Quran. (3) The one in authority who humiliates honorable people and honors disgraceful people. (4) The one who considers lawful what Allah has forbidden. (5) The one who severs ties with my family. (6) The one who abandons my Sunnah (way)."
" حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : 6 آدمیوں پر میں لعنت کرتا ہوں ، ان پر اللہ تعالیٰ نے بھی لعنت کی ہے اور ہر مستجاب الدعوات کی ان پر لعنت ہے ( چھ آدمی یہ ہیں ) ( 1 ) تقدیر کا انکار کرنے والا ( 2 ) قرآن پاک میں اضافہ کرنے والا ( 3 ) ایسا صاحب منصب جو باعزت لوگوں کو ذلیل کرے اور ذلیل لوگوں کو عزت دے ( 4 ) اللہ تعالیٰ کی حرام کردہ اشیاء کو حلال سمجھنے والا ( 5 ) میری آل سے بغض رکھنے والا ( 6 ) میری سنت کو ترک کرنے والا ۔
Hazrat Ayesha ( (رضي الله تعالى عنه) ا) farmati hain keh Rasul Allah SAW ne irshad farmaya: 6 aadmiyon per main laanat karta hun, un per Allah Taala ne bhi laanat ki hai aur har mustajab ud dawat ki un per laanat hai (chhe aadmi yeh hain) (1) taqdeer ka inkar karne wala (2) Quran Pak mein izafa karne wala (3) aisa sahib mansab jo ba-izzat logon ko zaleel kare aur zaleel logon ko izzat de (4) Allah Taala ki haram karda ashiya ko halal samjhne wala (5) meri aal se bughz rakhne wala (6) meri sunnat ko tark karne wala.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that a man came to the presence of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and said, "O Muhammad! The width of Paradise is equal to all the heavens and the earth (all this is encompassed by Paradise), then where is Hell?" The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "Night engulfs everything in darkness, where does the day go at that time?" The man said, "Allah knows best." The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "In the same way (the location of Paradise and Hell is known only to Allah), Allah does what He wills."
" حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، ایک شخص بارگاہ رسالت میں حاضر ہو کر عرض کرنے لگا : اے محمد ! جنت کی چوڑائی تو تمام آسمان اور زمین کے برابر ہے ( یہ سب کچھ تو جنت سے گھِر گیا ) پھر دوزخ کہاں ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : رات ہر چیز کو تاریکی میں ڈبو دیتی ہے ، اس وقت دن کہاں جاتا ہے ؟ اس نے کہا : اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔ آپ ﷺ نے فرمایا اسی طرح ( جنت و دوزخ کے مقام کو بھی اللہ تعالیٰ ہی جانتا ) ہے ، اللہ تعالیٰ جس طرح چاہتا ہے ویسے ہی کرتا ہے ۔
Hazrat Abu Huraira (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain, aik shakhs bargah risalat mein hazir ho kar arz karne laga: Aye Muhammad! Jannat ki chori to tamam aasman aur zameen ke barabar hai (ye sab kuch to jannat se ghir gya) phir dozakh kahan hai? Aap ﷺ ne farmaya: Raat har cheez ko tareeki mein dubo deti hai, iss waqt din kahan jata hai? Uss ne kaha: Allah hi behtar janta hai. Aap ﷺ ne farmaya isi tarah (jannat o dozakh ke muqam ko bhi Allah Ta'ala hi janta hai), Allah Ta'ala jis tarah chahta hai waise hi karta hai.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) reported: I do not know whether Tubba' was a Prophet or not. I do not know whether Dhul-Qarnain was a Prophet or not. And I do not know whether the sin of a person is expiated after he receives the legal punishment for it or not.
" حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، مجھے نہیں معلوم کہ ’’ تبع ‘‘ نبی تھے یا نہیں ۔ مجھے نہیں معلوم کہ ’’ ذوالقرنین ‘‘ نبی تھے یا نہیں اور مجھے نہیں معلوم گناہ کی شرعی سزا پانے کے بعد مجرم کا گناہ مٹ جاتا ہے یا نہیں ۔
Hazrat Abu Hurairah razi Allah anhu bayan karte hain, mujhe nahin maloom keh ''Taba'' nabi the ya nahin. Mujhe nahin maloom keh ''Zulqarnain'' nabi the ya nahin aur mujhe nahin maloom gunah ki sharai saza paane ke baad mujrim ka gunah mit jata hai ya nahin.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: When Allah Almighty created the body of Adam (peace be upon him), He kept him in Paradise for some time. During this time, Satan came and looked at this body very carefully from all sides. When he saw that it was empty from the middle, he realized that this was a creature that could not control itself.
" حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : جب اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام کے جسم کو تخلیق کر لیا تو انہیں کچھ عرصہ کے لیے جنت میں رکھا ۔ اور دوران ابلیس نے ایک مرتبہ آ کر اس جسم کو چاروں طرف سے بہت غور سے دیکھا ۔ جب اس نے یہ دیکھا کہ یہ درمیان سے خالی ہے تو سمجھ گیا کہ یہ ایسی مخلوق ہے جو اپنے آپ پر قابو نہیں رکھ سکتی ۔
Hazrat Anas Radi Allaho Anho farmate hain ke Rasool Allah SAW ne irshad farmaya : Jab Allah ta'ala ne Hazrat Adam Alaihis Salam ke jism ko takhleeq kar liya to unhen kuch arsa ke liye jannat mein rakha . Aur doran iblees ne ek martaba aakar is jism ko chaaron taraf se bahut ghour se dekha . Jab usne ye dekha ke ye darmiyan se khali hai to samjh gaya ke ye aisi makhlooq hai jo apne aap per qaboo nahin rakh sakti .
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "You will follow the ways of those who came before you, step by step, to the extent that if they entered the burrow of a lizard, you would follow them." They (the companions) said: "O Messenger of Allah! (Do you mean) the Jews and Christians?" He (the Prophet) said: "Who else?".
" حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : تم اپنے سے پہلے لوگوں کے رسم و رواج کی قدم بہ قدم اس قدر پابندی سے پیروی کرنے لگ جاؤ گے کہ اگر وہ کسی جان لیوا جانور کے بل میں گھسیں گے تو ان کے پیچھے تم بھی جا گھسو گے ( ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں ) عرض کیا گیا : یا رسول اللہ ﷺ ! یہود اور نصاریٰ ( کے متعلق آپ ارشاد فرما رہے ہیں ) آپ ﷺ نے فرمایا : تو اور کون ؟
Hazrat Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain ke Rasul Allah SAW ne irshad farmaya : tum apne se pehle logon ke rasm o riwaj ki qadam ba qadam is qadar pabandhi se pairavi karne lag jao ge ke agar wo kisi jaan lewa janwar ke bil mein ghusenge to un ke peeche tum bhi ja ghusso ge ( Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) kehte hain ) arz kiya gaya : Ya Rasul Allah SAW ! Yahood aur Nasara ( ke mutalliq aap irshad farma rahe hain ) aap SAW ne farmaya : to aur kon ?
Narrated by Bara bin Aazib (may Allah be pleased with him): Once we were going with the Messenger of Allah (peace be upon him) to attend the funeral of an Ansari companion (may Allah be pleased with him). We reached the grave, but the niche (lahad) had not yet been prepared. (So while waiting for the niche to be prepared), we sat down around the Holy Prophet (peace be upon him). Sometimes the Prophet (peace be upon him) would look towards the sky and sometimes towards the earth. He (peace be upon him) did this three times, then prayed like this: O Allah! I seek your protection from the punishment of the grave. Then he (peace be upon him) said: When the last moment of a believing servant comes, the angels of death stand at his head. Angels descend from the sky whose faces are shining like the sun. They have heavenly shrouds and heavenly fragrances. They sit near the believer (their number is so large that) as far as the eye can see (only they are visible). Then the angel of death (addressing the believer) says: O soul at peace! Move towards the forgiveness and pleasure of your Lord. The Prophet (peace be upon him) said: The soul comes out (of the body of the believing servant) flowing like drops flowing (when you turn over) a water skin. Then the angels do not let go of that soul from their hands even for the blink of an eye, then they take that soul towards the heavens. On the way, whichever group of angels they pass by, that group says: Whose good soul is this? The angels tell that this is so-and-so, the son of so-and-so, and call him by very good titles. Then when the angels reach the heaven carrying the soul, the doors of the heaven are opened for it. Then the angels of that heaven walk along with them and take them to the second heaven. Similarly, the angels close to every heaven go along with it to leave it to the next heaven. When this soul reaches the seventh heaven, it is said: Write its book of deeds in 'Illiyeen'. Then it is said: Take My servant back to the earth because I had promised them that I have created you from the earth, then I will return you to it, and then I will take you out of it again. So his soul is returned to his body. Then the angels come to him and ask: Who is your Lord? (The Prophet (peace be upon him) said) He says: My Lord is 'Allah'. Then they ask (the second) question: What is your religion? He replies: My religion is Islam. Then they (pointing towards the blessed face of the Holy Prophet) ask: What do you know about this personality who was sent among you? He replies: This is the Messenger of Allah. They ask: How did you know? He replies: I read the Book of Allah Almighty, believed in it, and confirmed it (The Prophet (peace be upon him) said: After giving these answers), a caller calls from the sky and says: He has spoken the truth. Spread a bed of Paradise for him, clothe him in the clothes of Paradise, and show him his place in Paradise (The Prophet (peace be upon him) said). Then his grave is widened so that the gusts of fragrant winds of Paradise keep coming into it (The Prophet (peace be upon him) said). This is what is done with this believing servant. Then a handsome person in fragrant, excellent clothes comes to him and says: Good news for you that will make you happy. This is the day that was promised to you. The servant says: From the appearance and form, you seem very good, so who are you? (The Prophet (peace be upon him) said) He will say: I am your good deeds. Then the servant prays in the court of Allah Almighty: O Allah! Make the resurrection happen soon so that I can meet my family. Then the Holy Prophet (peace be upon him) recited this verse: Allah will keep firm those who believe, with the word that stands firm in this world and in the Hereafter (Ibrahim 27). And when the last moment of a disbelieving person comes, the angel of death comes and stands at his head, and countless angels with black faces descend and sit near him as far as the eye can see. Then the angel of death says: O wicked soul! Go towards the wrath and displeasure of Allah Almighty (Hearing this) the soul spreads throughout the body (in an attempt to hide) (Then the angel of death pulls it out) so its veins and tendons break (and they become like this) as if a thorny stick is pulled out of ginned cotton (so the lumps of cotton are attached to it). The angels take out this soul and immediately take it towards the heavens. Then whichever group of angels they pass by, they ask: Whose wicked soul is this? Then they reply by using very ugly titles: It is of so-and-so. Then when they reach the heavens, the doors of the heavens are closed, and the order is given to write his book of deeds in 'Sijjeen'. The Prophet (peace be upon him) said: Then it will be said: Return My servant to the earth because I had promised him that I created you from the earth, I will return you to it, and then I will raise you from it again. The Prophet (peace be upon him) said: His soul is thrown down from there and it falls into his body ( Bara bin Aazib (may Allah be pleased with him) said). Then the Prophet (peace be upon him) recited this verse: And whoever associates partners with Allah - then it is as if he had fallen from the sky and the birds had snatched him away or the wind had blown him to a distant place (Al-Hajj: 31). (The Holy Prophet (peace be upon him) said) Then the angels come to him and ask: Who is your Lord? He replies: I don't know. Then a voice comes from the sky saying that he lied. Prepare a bed of Hell for him, clothe him in the clothes of Hell, and show him his place in Hell (The Prophet (peace be upon him) said). His grave is made so narrow that his ribs are broken. The heat of Hell and its foul-smelling winds keep coming into his grave (The angels act upon this command). Then an extremely ugly person clothed in foul-smelling, dirty clothes comes to him and says: There is news for you that will make you sad. This is the day that was promised to you. He says: Who are you? (By the way, your face does not show any hope of goodness) He says: I am your 'evil deeds'. He says: O Allah! May the resurrection never take place.
حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، ہم ایک مرتبہ رسول اللہ ﷺ کے ہمراہ ایک انصاری صحابی رضی اللہ عنہ کے جنازے میں شرکت کے لیے جا رہے تھے ۔ ہم قبر پر پہنچ گئے لیکن ابھی تک قبر کی لحد تیار نہیں ہوئی تھی ( تو لحد تیار ہونے کے انتظار میں ) ہم لوگ رسول پاک ﷺ کے اردگرد جمع ہو کر بیٹھ گئے ۔ آپ ﷺ کبھی آسمان کی طرف نگاہ اٹھاتے تو کبھی زمین کی طرف ۔ آپ ﷺ نے تین مرتبہ اسی طرح کیا ، پھر یوں دعا مانگی : اے اللہ ! میں عذاب قبر سے تیری پناہ چاہتا ہوں ۔ پھر فرمایا : بندۂ مومن کا جب آخری وقت آتا ہے تو ملک الموت آ کر اس کے سرہانے کھڑے ہو جاتے ہیں ۔ آسمان سے فرشتے اترتے ہیں جن کے چہرے سورج کی طرح چمک رہے ہوتے ہیں ان کے پاس جنتی کفن اور جنتی خوشبوئیں ہوتی ہیں ۔ یہ مومن کے قریب بیٹھ جاتے ہیں ( ان کی تعداد اس قدر زیادہ ہوتی ہے کہ ) حد نگاہ تک ( یہی نظر آ رہے ہوتے ہیں ) پھر موت کا فرشتہ ( مومن سے مخاطب ہو کر ) کہتا ہے اے نفس مطمئنہ اپنے رب کی مغفرت اور خوشنودی کی طرف چل ۔ حضور ﷺ نے فرمایا : روح ( بندہ مومن کے جسم سے ) اس طرح بہہ کر نکل آتی ہے جیسے مشکیزے ( کو الٹا دیں تو اس میں ) سے قطرے بہہ کر نکلتے ہیں ۔ پھر ملائکہ اس روح کو پلک جھپکنے کے برابر بھی ہاتھوں سے نہیں چھوڑتے پھر اس روح کو لے کر آسمانوں کی طرف جاتے ہیں ، راستے میں فرشتوں کی جس جماعت کے بھی قریب سے گزرتے ہیں وہ جماعت کہتی ہے : یہ اتنی اچھی روح کسی کی ہے ؟ فرشتے بتاتے ہیں کہ یہ فلاں بن فلاں ہے اور بہت اچھے اچھے القابات سے پکارتے ہیں ۔ پھر جب فرشتے روح کو لے کر آسمان تک پہنچتے ہیں تو اس کے لیے آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں ۔ پھر اس آسمان کے فرشتے ان کے ساتھ ساتھ چلتے ہیں اور دوسرے آسمان تک پہنچاتے ہیں یونہی ہر آسمان کے مقرب ملائکہ اس کو اگلے آسمان تک چھوڑنے کے لیے ساتھ ساتھ جاتے ہیں ۔ جب ساتویں آسمان تک یہ روح پہنچتی ہے تو کہا جاتا ہے : اس کا نامہ اعمال ’’ اعلیٰ علیین ‘‘ میں لکھ دو ۔ پھر کہا جاتا ہے : میرے بندے کو واپس زمین پر لے جاؤ کیونکہ میں نے ان سے وعدہ کیا تھا کہ میں نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا ہے پھر اسی میں تمہیں لوٹاؤں گا اور پھر دوبارہ اسی سے نکالوں گا ۔ چنانچہ اس کی روح کو اس کے جسم میں لوٹا دیا جاتا ہے پھر اس کے پاس فرشتے آتے ہیں اور آ کر کہتے ہیں : تیرا رب کون ہے ؟ ( حضور ﷺ نے فرمایا ) وہ کہتا ہے : میرا رب ’’ اللہ ‘‘ ہے ۔ پھر وہ ( دوسرا ) سوال کرتے ہیں : تیرا دین کیا ہے ؟ وہ جواب دیتا ہے : میرا دین اسلام ہے ۔ پھر وہ ( رسول پاک ﷺ کے چہرہ اقدس کی طرف اشارہ کر کے ) پوچھتے ہیں : یہ شخصیت جو تمہارے اندر مبعوث کیے گئے تھے تو ان کے بارے میں کیا جانتا ہے ؟ وہ جواب دیتا ہے : یہ اللہ کے رسول ہیں ۔ وہ پوچھتے ہیں : تجھے کیسے پتا چلا ؟ وہ جواب دیتا ہے : میں نے اللہ تعالیٰ کی کتاب پڑھی ، اس پر ایمان لایا ، اس کی تصدیق کی ( حضور ﷺ فرماتے ہیں : اس کے یہ جواب دینے کے بعد ) ایک منادی آسمان سے پکار کر بولتا ہے : اس نے سچ کہا ۔ اس کے لیے جنتی بستر بچھا دو ، اس کو جنتی لباس پہنا دو اور اس کو اس کا جنت کا ٹھکانہ دکھا دو ( حضور ﷺ فرماتے ہیں ) پھر اس کی قبر کو کشادہ کر دیا جاتا ہے تاکہ اس میں جنت کی خوشبودار ہواؤں کے جھونکے آتے رہیں ( حضور ﷺ فرماتے ہیں ) اس بندۂ مومن کے ساتھ یہی معاملہ کر دیا جاتا ہے ۔ پھر خوشبودار عمدہ لباس میں ایک خوبصورت شخص اس کے پاس آتا ہے اور کہتا ہے : تیرے لیے خوشخبری ہے جس سے تو خوش ہو جائے یہ وہی دن ہے جس کا تجھ سے وعدہ کیا گیا تھا ۔ بندہ کہتا ہے : شکل و صورت سے تو تو بہت بھلا معلوم ہوتا ہے تو ہے کون ؟ ( حضور ﷺ فرماتے ہیں ) وہ کہے گا : میں تیرا نیک عمل ہوں ۔ پھر بندہ اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں عرض کرتا ہے : یا اللہ جلدی قیامت قائم کر دے تاکہ میں اپنے اہل و عیال سے مل سکوں پھر نبی اکرم ﷺ نے یہ آیت پڑھی : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ( ابراہیم 27 ) اور کافر شخص کا جب آخری وقت آتا ہے تو ملک الموت آ کر اس کے سرہانے کھڑا ہو جاتے ہیں اور سیاہ صورتوں میں بے شمار فرشتے نازل ہو کر اس کے پاس حد نگاہ تک بیٹھ جاتے ہیں ۔ پھر موت کا فرشتہ کہتا ہے : اے خبیث روح ! اللہ تعالیٰ کے غضب اور ناراضگی کی طرف چل ( یہ سن کر ) روح ( چھپنے کی کوشش میں ) پورے جسم میں پھیل جاتی ہے ( پھر موت کا فرشتہ اسے کھینچ کر نکالتا ہے ) تو اس کی نسیں اور پٹھے ٹوٹ پھوٹ جاتے ہیں ( اور ان کی حالت ایسی ہو جاتی ہے ) جیسے دھنی ہوئی روئی میں سے کانٹے دار چھڑی نکالیں ( تو روئی کے گالے اس میں پیوست ہوئے ہوتے ہیں ) ملائکہ یہ روح نکال کر فوراً آسمانوں کی طرف لے جاتے ہیں پھر ملائکہ کے جس گروہ کے قریب سے گزرتے ہیں وہ پوچھتے ہیں : یہ خبیث روح کس کی ہے ؟ تو وہ بہت قبیح القابات بولتے ہوئے جواب دیتے ہیں : فلاں کی ہے ۔ پھر جب یہ آسمانوں تک پہنچتے ہیں تو آسمانوں کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں اور یہ حکم ملتا ہے کہ اس کا نامہ اعمال ’’ سجین ‘‘ میں لکھ دو ۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں : پھر کہا جائے گا : میرے بندے کو زمین کی طرف لوٹا دو کیونکہ میں نے اس سے وعدہ کیا ہے کہ تمہیں زمین سے پیدا کیا ہے ، اسی میں لوٹاؤں گا اور پھر دوبارہ اسی میں سے اٹھاؤں گا ۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں : اس کی روح کو وہیں سے نیچے پھینک دیا جاتا ہے اور وہ اپنے جسم میں آ کر گرتی ہے ( حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں ) پھر حضور ﷺ نے یہ آیت پڑھی : وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ( الحج : 31 ) ( نبی اکرم ﷺ نے فرمایا ) پھر اس کے پاس فرشتے آتے ہیں اور سوال کرتے ہیں : تیرا رب کون ہے ؟ وہ جواب دیتا ہے : مجھے نہیں معلوم ۔ تو آسمان سے ندا آتی ہے کہ اس نے جھوٹ بولا ، اس کے لیے جہنم کا بستر لگا دو ، اس کو جہنمی لباس پہنا دو اور اس کو اس کا جہنم میں ٹھکانہ دکھا دو ( حضور ﷺ فرماتے ہیں ) اس کی قبر اتنی تنگ کر دی جاتی ہے کہ اس کی پسلیاں توڑ کر رکھ دیتی ہے ۔ اس کی قبر میں جہنم کی گرمی ، بدبودار ہوائیں آتی رہتی ہیں ( ملائکہ اس نداء پر عمل کرتے ہیں ) پھر بدبودار ، گندے لباس میں ملبوس ، انتہائی بدصورت ایک شخص اس کے پاس آتا ہے اور کہتا ہے : تیرے لیے وہ خبر ہے جو تجھے پریشان کر دے گی ۔ یہ وہ دن ہے جس کا تجھ سے وعدہ کیا گیا تھا ۔ وہ کہتا ہے : تو کون ہے ؟ ( ویسے تیرے چہرے سے تو کوئی بھلائی کی امید نظر نہیں آتی ) وہ کہتا ہے : میں تیرا ’’ برا عمل ‘‘ ہوں ۔ وہ کہتا ہے : یا اللہ ! کہیں قیامت قائم نہ ہو جائے ۔
Hazrat Bara bin Aazib (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain, hum ek martaba Rasul Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ke hamrah ek Ansaari Sahabi (رضي الله تعالى عنه) ke janaze mein shirkat ke liye ja rahe the. Hum qabar par pahunche lekin abhi tak qabar ki lahad taiyar nahin hui thi (to lahad taiyar hone ke intezaar mein) hum log Rasul Pak (صلى الله عليه وآله وسلم) ke ird gird jama ho kar baith gaye. Aap (صلى الله عليه وآله وسلم) kabhi aasman ki taraf nigaah uthate to kabhi zameen ki taraf. Aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ne teen martaba isi tarah kiya, phir yun dua maangi: Aye Allah! Main azab qabar se teri panaah chahta hun. Phir farmaya: Banda e mumin ka jab aakhri waqt aata hai to malakul maut aa kar uske sarhane khare ho jate hain. Aasman se farishte utrte hain jin ke chehre suraj ki tarah chamak rahe hote hain unke paas jannati kafan aur jannati khushbuen hoti hain. Ye mumin ke qareeb baith jate hain (in ki tadad is qadar zyada hoti hai ki) hadd e nigaah tak (yahi nazar aa rahe hote hain) phir maut ka farishta (momin se mukhatib ho kar) kehta hai aye nafs e mutmainna apne Rab ki magfirat aur khushnudi ki taraf chal. Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya: Rooh (banda mumin ke jism se) is tarah beh kar nikal aati hai jaise mashkize (ko ulta dein to us mein) se qatre beh kar nikalte hain. Phir malaika us rooh ko palak jhapakne ke barabar bhi hathon se nahin chhorte phir us rooh ko le kar aasmanon ki taraf jate hain, raste mein farishton ki jis jamaat ke bhi qareeb se guzarte hain wo jamaat kehti hai: Ye itni achhi rooh kisi ki hai? Farishte batate hain ki ye falan bin falan hai aur bahut achhe achhe alqabat se pukarte hain. Phir jab farishte rooh ko le kar aasman tak pahuchte hain to uske liye aasman ke darwaze khol diye jate hain. Phir us aasman ke farishte unke sath sath chalte hain aur dusre aasman tak pahunchate hain yunhi har aasman ke muqarrab malaika usko agle aasman tak chhorne ke liye sath sath jate hain. Jab satwein aasman tak ye rooh pahuchti hai to kaha jata hai: Iska nama e aamal 'Aala Illiyyin' mein likh do. Phir kaha jata hai: Mere bande ko wapas zameen par le jao kyunki maine unse waada kiya tha ki maine tumhein mitti se paida kiya hai phir usi mein tumhein lautaunga aur phir dobara usi se nikalunga. Chunancha uski rooh ko uske jism mein lauta diya jata hai phir uske paas farishte aate hain aur aa kar kehte hain: Tera Rab kaun hai? (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya) Wo kehta hai: Mera Rab 'Allah' hai. Phir wo (dusra) sawal karte hain: Tera deen kya hai? Wo jawab deta hai: Mera deen Islam hai. Phir wo (Rasul Pak (صلى الله عليه وآله وسلم) ke chehra e aqdas ki taraf ishara kar ke) puchte hain: Ye shakhsiyat jo tumhare andar mabus kiye gaye the to inke bare mein kya janta hai? Wo jawab deta hai: Ye Allah ke Rasul hain. Wo puchte hain: Tujhe kaise pata chala? Wo jawab deta hai: Maine Allah Ta'ala ki kitab parhi, is par iman laya, iski tasdeeq ki (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain: Uske ye jawab dene ke baad) ek munadi aasman se pukar kar bolta hai: Isne sach kaha. Uske liye jannati bistar bicha do, usko jannati libas pehna do aur usko uska jannat ka thikana dikha do (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain) phir uski qabar ko kushada kar diya jata hai taki us mein jannat ki khushbudar hawaon ke jhonke aate rahen (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain) us banda e mumin ke sath yahi mamla kar diya jata hai. Phir khushbudar umda libas mein ek khubsurat shakhs uske paas aata hai aur kehta hai: Tere liye khushkhabri hai jisse tu khush ho jaye ye wohi din hai jiska tujhse waada kiya gaya tha. Banda kehta hai: Shakal o surat se to tu bahut bhala maloom hota hai to hai kaun? (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain) Wo kahega: Main tera nek amal hun. Phir banda Allah Ta'ala ki bargah mein arz karta hai: Ya Allah jaldi qayamat qaim kar de taki main apne ahle o ayaal se mil sakun phir Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne ye ayat parhi: "Yusabbitulla hullazina aamanoo bilqaw liththabiti fil haya tid dunya wa fil akhirati" (Ibrahim 27) aur kafir shakhs ka jab aakhri waqt aata hai to malakul maut aa kar uske sarhane khara ho jate hain aur siyah suraton mein be shumar farishte nazil ho kar uske paas hadd e nigaah tak baith jate hain. Phir maut ka farishta kehta hai: Aye khabees rooh! Allah Ta'ala ke ghazab aur narazgi ki taraf chal (ye sun kar) rooh (chhupne ki koshish mein) pure jism mein phail jati hai (phir maut ka farishta use khench kar nikalta hai) to uski nasiyan aur patthe toot phoot jate hain (aur inki halat aisi ho jati hai) jaise dhani hui rui mein se kante daar chhari nikalein (to rui ke gale us mein payvast hue hote hain) malaika ye rooh nikal kar foran aasmanon ki taraf le jate hain phir malaika ke jis giroh ke qareeb se guzarte hain wo puchte hain: Ye khabees rooh kiski hai? To wo bahut qabeh alqabat bolte hue jawab dete hain: Falan ki hai. Phir jab ye aasmanon tak pahuchte hain to aasmanon ke darwaze band kar diye jate hain aur ye hukum milta hai ki iska nama e aamal 'Sajeen' mein likh do. Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain: Phir kaha jayega: Mere bande ko zameen ki taraf lauta do kyunki maine isse waada kiya hai ki tumhein zameen se paida kiya hai, usi mein lautaunga aur phir dobara usi mein se uthaunga. Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain: Uski rooh ko wahin se neeche phenk diya jata hai aur wo apne jism mein aa kar girti hai (Hazrat Bara bin Aazib (رضي الله تعالى عنه) kehte hain) phir Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) ne ye ayat parhi: "Wa man yush rik billahi fakaan nama kharra mi nassamai fatakh tafuhut tai ru aw tahwi bihir rihu fi makanin sahiq" (Al Hajj: 31) (Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya) phir uske paas farishte aate hain aur sawal karte hain: Tera Rab kaun hai? Wo jawab deta hai: Mujhe nahin maloom. To aasman se nida aati hai ki isne jhoot bola, iske liye jahannam ka bistar laga do, isko jahannami libas pehna do aur isko uska jahannam mein thikana dikha do (Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) farmate hain) uski qabar itni tang kar di jati hai ki uski pasliyan tod kar rakh deti hain. Uski qabar mein jahannam ki garmi, badbudar hawaen aati rehti hain (malaika is nida par amal karte hain) phir badbudar, gande libas mein malbus, intehai badsurat ek shakhs uske paas aata hai aur kehta hai: Tere liye wo khabar hai jo tujhe pareshan kar degi. Ye wo din hai jiska tujhse waada kiya gaya tha. Wo kehta hai: Tu kaun hai? (Waise tere chehre se to koi bhalai ki umeed nazar nahin aati) wo kehta hai: Main tera 'bura amal' hun. Wo kehta hai: Ya Allah! Kahin qayamat qaim na ho jaye.
This hadith is also narrated with the aforementioned chain of narrators, however, there are some differences in wording. This same hadith has also been narrated by Sufyan bin Saeed, Shubah bin Hajjaj and Zaidah bin Qudamah, all of whom cite A'mash as their source, and all of these individuals are Imams and Hadith experts. In this regard, the narration of Thawri is as follows.
اس مذکورہ بالا سند کے ہمراہ بھی یہ حدیث منقول ہے تاہم اس میں کچھ الفاظ مختلف ہیں ۔ اسی حدیث کو سفیان بن سعید ، شعبہ بن حجاج اور زائدہ بن قدامہ نے بھی اعمش کے حوالے سے نقل کیا ہے اور یہ تمام لوگ آئمہ اور حفاظ الحدیث ہیں ۔ اس سلسلہ میں ثوری کی روایت درج ذیل ہے ۔
Is mazkora bala sand ke hamrah bhi yeh hadees manqol hai taham is mein kuch alfaz mukhtalif hain. Isi hadees ko Sufyan bin Saeed, Shoba bin Hajjaj aur Zaida bin Qadama ne bhi Aamash ke hawale se naqal kiya hai aur yeh tamam log aima aur hufaz ul hadees hain. Is silsila mein souri ki riwayat darj zel hai.
This hadith is authentic according to the criteria of both Imam Bukhari and Imam Muslim. Imam Bukhari and Imam Muslim have narrated from the chains of Manhal ibn Amr and Zaidan Abu Umar al-Kindi, and this hadith contains magnificent proofs concerning the affirmation of the beliefs of Ahlus Sunnah and the refutation of the innovators. However, both Shaykhs (Bukhari and Muslim) have not mentioned this hadith with such detail and several hadiths can be presented which act as witnesses for this hadith which are authentic according to the criteria of the two Shaykhs and from them, the authenticity of this aforementioned hadith can also be established. One witnessing hadith is that which is mentioned below.
یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ دونوں کے معیار کے مطابق صحیح ہے ۔ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے منھال بن عمرو اور زاذان ابوعمر الکندی کی روایات نقل کی ہیں اور اس حدیث میں اہلسنت کے عقائد کے اثبات اور بدعتیوں کے رد کے سلسلے میں بہت شاندار دلائل موجود ہیں لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس حدیث کو اس قدر تفصیل کے ساتھ ذکر نہیں کیا ہے اور اس حدیث کے شاہد کے طور پر کئی حدیثوں کو پیش کیا جا سکتا ہے جو شیخین رحمۃ اللہ علیہما کے معیار کے مطابق صحیح ہیں اور ان سے اس مذکورہ حدیث کی صحت پر بھی استدلال کیا جا سکتا ہے ۔ اس کی ایک شاہد حدیث درج ذیل ہے ۔
Yeh hadees Imam Bukhari rehmatullah alaih aur Imam Muslim rehmatullah alaih dono ke miyaar ke mutabiq sahih hai. Imam Bukhari rehmatullah alaih aur Muslim rehmatullah alaih ne Munhal bin Amr aur Zaidhan Abu Amr al-Kindi ki riwayat naqal ki hain aur is hadees mein Ahlus Sunnat ke aqaaid ke isbat aur bidatiyon ke rad ke silsile mein bahut shandaar dalail maujood hain lekin Shaykhīn rehmatullah alaihima ne is hadees ko is kadar tafseel ke sath zikar nahin kiya hai aur is hadees ke shahid ke taur par kai hadeeson ko pesh kiya ja sakta hai jo Shaykhīn rehmatullah alaihima ke miyaar ke mutabiq sahih hain aur un se is mazkoorah hadees ki sehat par bhi istedlal kiya ja sakta hai. Is ki ek shahid hadees darj zail hai.
Considering the origin and the narrator, the authenticity of the mentioned Hadith becomes as clear as day, and it is possible that someone might have the misconception that the following Hadith:.
اصل اور شاہد کو مدنظر رکھتے ہوئے مذکورہ حدیث کی صحت روز روشن کی طرح واضح ہو جاتی ہے اور ہو سکتا ہے کہ کسی کو یہ وہم ہو جائے کہ درج ذیل حدیث :
Asal aur Shahid ko madde nazar rakhte huye mazkoora hadees ki sehat roz roshan ki tarah wazeh ho jati hai aur ho sakta hai ki kisi ko ye veham ho jaye ki darj zel hadees
... thus the hadith becomes weak (munqati'), although that is not the case, because Shu'ayb ibn Saffwan made a mistake in mentioning Abu al-Bakhtari in the chain of narrators of this hadith. The evidence for this is that the trustworthy hadith masters agree that the chain of this hadith goes back to Tha'ban through Yunus ibn Khabbab, then Minhāl ibn 'Amr, and that Tha'ban heard it directly from Bara'. As proof of this, we can also present the hadith that Ja'far ibn Muhammad ibn Nasr al-Khuldi narrated to us while dictating in Baghdad (its chain of narrators is as follows): 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz from Ibrahim ibn Ziyad al-Sublani from 'Ubayd ibn 'Ubayd, who said: I went to Yunus ibn Khabbab near this minaret in Mina while he was narrating hadiths. I asked him about the hadith of the punishment of the grave, and he narrated this very hadith to me (the hadith mentioned above).
سے وہ حدیث معلل ہو جاتی ہے ، حالانکہ ایسا نہیں ہے کیونکہ اس حدیث کی سند میں ابوالبختری کا ذکر کرنے میں شعیب بن صفوان کو سہو ہوا ہے ۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ ثقہ آئمہ حدیث کا اس حدیث کے حوالے سے اس بات پر اتفاق ہے کہ اس کی سند یونس بن خباب ، پھر منھال بن عمرو سے ہوتی ہوئی زاذان تک پہنچتی ہے اور زاذان نے خود براء سے سنا ہے اور اس پر شہادت کے طور پر وہ حدیث بھی پیش کی جا سکتی ہے جو جعفر بن محمد بن نصر الخلدی نے بغداد میں املاء کراتے ہوئے ہمیں بیان کی ( اس کی سند کچھ اس طرح ہے ) علی بن عبدالعزیز ، ابراہیم بن زیاد سبلان کے حوالے سے عباد بن عباد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں : میں منیٰ میں اس منارہ کے قریب یونس بن خباب کے پاس آیا تو وہ احادیث بیان کر رہے تھے ، میں نے ان سے عذاب قبر کے متعلق حدیث پوچھی تو انہوں نے مجھے یہی حدیث سنائی ( حدیث درج ذیل ہے )
Se woh hadees muallil ho jati hai, halanky aisa nahi hai kyunkay is hadees ki sanad mein Abu Al Bakhtari ka zikar karne mein Shuaib bin Safwan ko sahu hua hai. Is ki daleel yeh hai ke siqah aima hadees ka is hadees ke hawale se is baat par ittefaq hai ke is ki sanad Younus bin Khabab, phir Manhal bin Amr se hoti hui Zaazan tak pahonchti hai aur Zaazan ne khud Bara se suna hai aur is par shahadat ke taur par woh hadees bhi pesh ki ja sakti hai jo Ja'far bin Muhammad bin Nasr Al Khaldi ne Baghdad mein imla karate hue humain bayan ki (is ki sanad kuch is tarah hai) Ali bin Abdulaziz, Ibrahim bin Ziad Sablan ke hawale se Ubaid bin Ubaid ka yeh bayan naqal karte hain: mein Mina mein is minara ke qareeb Younus bin Khabab ke pass aaya to woh ahadees bayan kar rahe thay, maine unse azab qabar ke mutalliq hadees poochhi to unhone mujhe yahi hadees sunaai (hadees darj zail hai).
This hadith is preserved through the chain of Yunus ibn Khabbab. Similarly, Abu Khalid al-Dalani, Amr ibn Qays al-Malai and Hasan ibn Ubaidullah al-Nakha'i have also narrated this hadith on the authority of Manhal ibn Amr.
The narration of Abu Khalid al-Dalani is as follows:
" یہ حدیث یونس بن خباب کی سند کے حوالے سے محفوظ ہے ۔ یونہی ابوخالد دالانی ، عمرو بن قیس الملائی اور حسن بن عبیداللہ النخعی نے بھی منھال بن عمرو کے حوالے سے یہ حدیث نقل کی ہے ۔
ابوخالد دالانی کی روایت یہ ہے :"
Yeh hadees Younus bin Khabab ki sanad ke hawale se mehfooz hai. Younhi Abu Khalid Daalani, Amr bin Qais al-Malai aur Hasan bin Ubaidullah al-Nakh'i ne bhi Minhal bin Amr ke hawale se yeh hadees naql ki hai.
Abu Khalid Daalani ki riwayat yeh hai:
Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) narrates, once I and Bilal (may Allah be pleased with him) were with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in Jannat al-Baqi. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "O Bilal! Do you not hear what I am hearing?". Bilal (may Allah be pleased with him) said: "O Messenger of Allah! By Allah! I do not hear anything." You (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Do you not hear? The people of the graves are being punished."
" حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، ایک مرتبہ میں اور حضرت بلال رضی اللہ عنہ حضور ﷺ کے ہمراہ جنت البقیع میں تھے ۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اے بلال ! جو کچھ میں سن رہا ہوں کیا تمہیں سنائی نہیں دے رہا ؟ ( حضرت ) بلال رضی اللہ عنہ نے عرض کی : یا رسول اللہ ﷺ ! خدا کی قسم ! نہیں مجھے کوئی چیز سنائی نہیں دے رہی ۔ آپ ﷺ نے فرمایا : کیا تم نہیں سن رہے ہو ؟ اہل قبور کو عذاب دیا جا رہا ہے ۔
Hazrat Anas bin Malik RA bayan karte hain, ek martaba main aur Hazrat Bilal RA huzur SAW ke hamrah Jannat ul Baqi mein thay. Rasul Allah SAW ne farmaya: Aye Bilal! Jo kuch mein sun raha hun kya tumhein sunaai nahi de raha? Bilal RA ne arz ki: Ya Rasul Allah SAW! Khuda ki qasam! Nahi mujhe koi cheez sunaai nahi de rahi. Aap SAW ne farmaya: Kya tum nahi sun rahe ho? Ahle qubur ko azab diya ja raha hai.
Ata bin Yasar (may Allah be pleased with him) narrates: Abu Saeed Khudri (may Allah be pleased with him) went to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and found him lying down with a blanket over him due to fever. Abu Saeed (may Allah be pleased with him) placed his hand on the blanket and felt the heat. He said, "O Messenger of Allah, you have a very high fever." The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) replied, "Our trials are severe, but our reward is doubled." Abu Saeed (may Allah be pleased with him) asked, "O Messenger of Allah, upon whom are the most severe trials?" The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) replied, "Upon the Prophets (peace be upon them)." He asked, "Then who?" He replied, "Then the scholars." He asked, "Then who?" He replied, "Then the righteous." (Then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gave an example of trials), "Someone may be afflicted with such poverty that he has nothing but a single garment to wear. Someone may be afflicted with a fatal disease until he dies from it. (Despite this, those people did not complain about the trials), and you are not as happy when you receive a blessing as they were when they were afflicted with trials (because worldly trials are a cause for reward in the Hereafter)."
" حضرت عطاء بن یسار رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ رسول پاک ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ ﷺ بخار کی وجہ سے ایک چادر اوڑھ کر لیٹے ہوئے تھے ( حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ نے ) ہاتھ رکھا تو کمبل کے اوپر سے حرارت محسوس ہوئی ۔ حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ عرض کرنے لگے : یا رسول اللہ ﷺ آپ کو تو بہت شدید بخار ہے ۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : ہمارے اوپر آزمائشیں بھی سخت آتی ہیں اور ہمیں اجر بھی دگنا ملتا ہے ( حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ نے عرض کی ) یا رسول اللہ ﷺ ! سب سے سخت آزمائش کس پر آتی ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : انبیاء کرام علیہم السلام پر ، حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ نے پوچھا : ان کے بعد ؟ فرمایا : علماء پر ، انہوں نے پوچھا : ان کے بعد ؟ فرمایا : صالحین پر ( پھر حضور ﷺ نے آزمائشوں کی مثال دیتے ہوئے فرمایا ) کسی کو فقر میں اس قدر مبتلا کر دیا گیا کہ پہننے کے لیے صرف ایک چادر کے علاوہ ان کے پاس کچھ نہ بچا ۔ کسی کو مہلک بیماری میں مبتلا کر دیا گیا حتیٰ کہ وہ اس بیماری میں انتقال کر گیا ( اس کے باوجود وہ لوگ آزمائش میں زبان پر شکوہ تک نہیں لاتے تھے بلکہ ) تم کسی نعمت کے ملنے پر اتنے خوش نہیں ہوتے ہو جتنی خوشی ان کو آزمائش میں مبتلا ہونے پر ہوتی تھی ( کیونکہ دنیوی آزمائشیں اخروی ثواب کا باعث ہوتی ہیں )
Hazrat Ata bin Yasar (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain, Hazrat Abu Saeed Khudri (رضي الله تعالى عنه) Rasool Pak (صلى الله عليه وآله وسلم) ki khidmat mein hazir hue to aap (صلى الله عليه وآله وسلم) bukhar ki wajah se ek chadar odh kar lete hue the (Hazrat Abu Saeed (رضي الله تعالى عنه) ne) hath rakha to kambal ke upar se hararat mehsoos hui. Hazrat Abu Saeed (رضي الله تعالى عنه) arz karne lage: Ya Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) aap ko to bahut shadeed bukhar hai. Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya: Humare upar azmaishein bhi sakht aati hain aur hamein ajr bhi dugna milta hai (Hazrat Abu Saeed (رضي الله تعالى عنه) ne arz ki) Ya Rasool Allah (صلى الله عليه وآله وسلم)! Sab se sakht azmaish kis par aati hai? Aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ne farmaya: Anbiya Kiraam Alaihimussalam par, Hazrat Abu Saeed (رضي الله تعالى عنه) ne poocha: Un ke baad? Farmaya: Ulama par, unhon ne poocha: Un ke baad? Farmaya: Saliheen par (phir Huzoor (صلى الله عليه وآله وسلم) ne azmaisho ki misaal dete hue farmaya) kisi ko faqr mein is kadar mubtala kar diya gaya ki pahanne ke liye sirf ek chadar ke alawa un ke paas kuchh na bacha. Kisi ko muhlik bimari mein mubtala kar diya gaya hatta ki woh is bimari mein inteqal kar gaya (is ke bawajood woh log azmaish mein zaban par shikwa tak nahin late the balke) tum kisi nemat ke milne par itne khush nahin hote ho jitni khushi un ko azmaish mein mubtala hone par hoti thi (kyunki dunyawi azmaishein ukhrawi sawab ka baais hoti hain).
Musab bin Saad (may Allah be pleased with him) narrates on the authority of his father that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was asked, "Whose trial is the hardest?" He (peace and blessings of Allah be upon him) replied, "The Prophets (peace be upon them) (and then those below them, and then those below them)." Trials are given in accordance with the level of faith. So whoever has a strong faith, his trial will be severe, and whoever has a weak faith, his trial will be light.
" حضرت مصعب بن سعد رضی اللہ عنہ اپنے والد کے حوالے سے بیان کرتے ہیں ، حضور ﷺ سے دریافت کیا گیا کہ سب سے سخت آزمائش کس کی ہوتی ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : انبیاء کرام ، علیہم السلام کی ( ان سے کم ، ان سے کم درجہ والوں کی ) یونہی درجہ بدرجہ آزمائش ہوتی ہے ۔ جب بندہ صاحب ایمان ہوتا ہے تو اس کے دین کے مطابق اس کی آزمائش ہوتی ہے ۔ چنانچہ جس کا دین مضبوط ہو گا اس کی آزمائش بھی سخت ہو گی اور جس کا دین کمزور ہو گا اس کی آزمائش بھی ہلکی ہو گی ۔
Hazrat Musab bin Saad Raziallahu Anhu apne walid ke hawale se bayan karte hain, Huzoor SAW se daryaft kiya gaya ke sab se sakht azmaish kis ki hoti hai? Aap SAW ne farmaya: Anbiya Kiraam Alaihimussalam ki (un se kam, un se kam darja walon ki) yoonhi darja badarja azmaish hoti hai. Jab banda sahib emaan hota hai to uske deen ke mutabiq uski azmaish hoti hai. Chunancha jiska deen mazboot ho ga uski azmaish bhi sakht ho gi aur jiska deen kamzor ho ga uski azmaish bhi halki ho gi.
Saad bin Abi Waqas (may Allah be pleased with him) narrates this statement of his father: I asked: O Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)! Who is tested the most severely? You (peace and blessings of Allah be upon him) said: The Prophets, then those who follow them in rank, one after another. A man is tested according to his religion. The stronger his religion, the more severe his test will be, and the weaker his religion, the less severe his test will be. Trials are an expiation for the sins of mankind.
حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں : میں نے دریافت کیا : یا رسول اللہ ﷺ ! سب سے کڑا امتحان کس سے لیا جاتا ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : نبیوں سے ، پھر ان کے بعد درجہ بدرجہ ، انسان کا امتحان اس کے دین کے مطابق لیا جاتا ہے جس کا دین مضبوط ہو گا اس کی آزمائش بھی کڑی ہو گی اور جس کا دین کمزور ہو گا اس کی آزمائش بھی اسی حساب سے کمزور ہو گی اور آزمائشیں انسان کے لیے گناہوں کا کفارہ ہوتی ہیں ۔
Hazrat Saad bin Abi Waqas RA apne walid ka yeh bayan naqal karte hain: main ne daryaft kiya: Ya Rasool Allah SAW! Sab se kara imtehan kis se liya jata hai? Aap SAW ne farmaya: Nabiyon se, phir un ke baad darja badarja, insan ka imtehan us ke deen ke mutabiq liya jata hai jis ka deen mazboot ho ga us ki azmaish bhi kari ho gi aur jis ka deen kamzor ho ga us ki azmaish bhi usi hisab se kamzor ho gi aur azmaishein insan ke liye gunahon ka kaffara hoti hain.
Abdullah Ibn Masud (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Wherever a person's death is decreed, Allah will decree some necessary task for him (there). When he goes there for his necessary task, his soul is seized. So, on the Day of Judgment, the Earth (presenting the servant before Allah) will say: 'O Allah, this is the trust that You entrusted to me.'"
" حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا : بندے کی موت جس جگہ لکھی ہوتی ہے ، اللہ تعالیٰ بندے ( کے مقدر میں وہاں ) کا کوئی ضروری کام لکھ دیتا ہے ، جب اپنے ضروری کام سے وہاں جاتا ہے تو اس کی روح قبض کر لی جاتی ہے ، چنانچہ قیامت کے دن وہ زمین ( بندہ کو اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں پیش کر کے ) عرض کرے گی : یا اللہ یہ ہے وہ امانت جو تو نے میرے سپرد کی تھی ۔
Hazrat Abdullah bin Masood Raziallahu Anhu bayan karte hain keh Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya : bande ki mout jis jaga likhi hoti hai , Allah Ta'ala bande ( ke muqaddar mein wahan ) ka koi zaroori kaam likh deta hai , jab apne zaroori kaam se wahan jata hai to uski rooh qabz kar li jati hai , chunancha qayamat ke din woh zameen ( banda ko Allah Ta'ala ki bargah mein pesh kar ke ) arz karegi : ya Allah yeh hai woh amaanat jo tune mere supurd ki thi .
The aforementioned three chains of narration cite the narration from Ismail through trustworthy narrators, and in this narration, Sufyan ibn Uyainah also agreed with Ismail. We stand by our condition that in matters of "chain of narration" and "origin," we will cite the additions of trustworthy narrators. Furthermore, there are many supporting narrations for this hadith that meet the criteria of Imam Muslim, may Allah have mercy on him, and Imam Bukhari, may Allah have mercy on him. (One of these supporting narrations is mentioned below).
مذکورہ تینوں سندوں میں ثقہ راویوں کے ذریعے اسماعیل سے روایت نقل کی گئی ہے اور اس روایت میں سفیان بن عیینہ نے بھی اسماعیل کی موافقت کی ہے اور ہم اپنی اس شرط پر قائم ہیں کہ ’’ سند ‘‘ اور ’’ اصل ‘‘ کے سلسلے میں ثقہ راوی کا اضافہ ہم نقل کریں گے ۔ پھر اس حدیث کی کئی شاہد احادیث بھی موجود ہیں جو کہ امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ اور امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کی ہیں ۔ ( ان شاہد احادیث میں سے ایک یہ درج ذیل ہے )
Mazkoora teenoon sandon mein siqah raviyon ke zariye se Ismail se riwayat naqal ki gayi hai aur is riwayat mein Sufyan bin Uyainah ne bhi Ismail ki muwafqat ki hai aur hum apni is shart par qaim hain ki ''sand'' aur ''asl'' ke silsile mein siqah ravi ka izfa hum naqal karen ge. Phir is hadees ki kayi shahid ahadees bhi mojood hain jo keh Imam Muslim rehmatullah alaih aur Imam Bukhari rehmatullah alaih ke miyaar ki hain. (In shahid ahadees mein se ek yeh darj zail hai).
Mutar bin 'Ukamas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Allah, the Exalted, connects a person's need to the place where He decrees his death.
حضرت مطر بن عکامس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : اللہ تعالیٰ بندے کی موت جس مقام پر لکھتا ہے ، اس کی کوئی حاجت اس مقام سے منسلک کر دیتا ہے ۔
Hazrat Mutar bin Akamas (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain ki Rasul Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya: Allah ta'ala bande ki maut jis maqam par likhta hai us ki koi hajat us maqam se munsalik kar deta hai.
Abu Azza narrated that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, "When Allah intends to take the soul of a believer to Himself (in a certain land), He creates for him a need to go there."
حضرت ابو عزة رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جب اللہ تعالی کسی مومن کی روح (کسی خاص سرزمین میں) قبض کرنے کا ارادہ فرماتا ہے تو اس کے لیے وہاں جانے کی ضرورت پیدا کر دیتا ہے"۔
Hazrat Abu Azza Radi Allahu Anhu se riwayat hai ki Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: "Jab Allah Ta'ala kisi momin ki rooh (kisi khas sarzameen mein) qabz karne ka irada farmata hai to uske liye wahan jaane ki zaroorat paida kar deta hai".
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "The believer is simple and noble-hearted, while the hypocrite is deceitful and cunning."
" حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : مومن بھولا بھالا اور شریف النفس ہوتا ہے جبکہ کافر مکار اور کمینہ ہوتا ہے ۔
Hazrat Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain keh Rasul Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya : Momin bhola bhala aur sharif nafs hota hai jabkay kafir makkar aur kameena hota hai .
Abdur Razzaq (may Allah be pleased with him) narrates, "I was in Makkah al-Mukarramah, where Wakee' bin Jarrah said to me, 'My son and I wish to hear the hadiths of the Book of Wills from you.' I said, 'I will narrate them to you when we reach Mina.' Then, when we reached Mina, I took out my book and narrated the desired hadiths to them. Afterwards, when I returned to Makkah from Mina, I met Abu Asama, who said, 'O Yamani! That slave has deceived you.' I replied, 'No, he has not deceived me.' He said, 'Yes, he has deceptively dictated your hadiths.' He then asked, 'What is so surprising about his deception?' and narrated the statement of the Messenger of Allah (peace be upon him), 'The believer is naive and noble-minded, while the disbeliever is deceitful and vile,' through a chain of narration that goes back to Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) through Yahya ibn Abi Kathir and Abu Salama (may Allah be pleased with them). (Abdur Razzaq continues,) He searched for a specific hadith in my book and said, 'Dictate this to me.' I said, 'By Allah! I will not dictate this to you.' So he went away. I have heard from Ali ibn Isa, on the authority of Husayn ibn Muhammad ibn Ziyad, that Muhammad ibn Yahya said that Abu al-Asbat al-Harithi is the same person known as Bishr ibn Rafi'. Imam Hakim (may Allah have mercy on him) states, 'Bishr ibn Rafi' is mentioned as a narrator, but some of my teachers have reservations about him.' I have found another supporting narration for this hadith through a different chain."
" حضرت عبدالرزاق رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں ، میں مکہ المکرمہ میں تھا ، وہاں پر وکیع بن جراح نے مجھے کہا کہ میں اور میرا بیٹا آپ سے کتاب الوصایا کی احادیث سننا چاہتے ہیں ۔ میں نے کہا کہ جب میں منیٰ میں پہنچوں گا تو سنا دوں گا ۔ پھر جب میں منیٰ میں پہنچا تو میں نے اپنی کتاب نکالی اور ( ان کی مطلوبہ ) احادیث ان کو سنا دیں ۔ پھر جب میں منیٰ سے مکہ میں آیا تو وہاں پر میری ملاقات ابواسامہ سے ہوئی تو انہوں نے کہا : اے یمانی ! تجھے اس غلام نے دھوکہ دیا ہے ، میں نے کہا : نہیں ، اس نے مجھے کوئی دھوکہ نہیں دیا ۔ اس نے کہا : یہی کہ دھوکے سے تمہاری احادیث املاء کر لی ہیں ۔ انہوں نے کہا اس کے دھوکے میں تعجب کی بات کیا ہے ؟ بشر بن رافع نے رسول اللہ ﷺ کا یہ فرمان ’’ مومن بھولا بھالا شریف النفس ہوتا ہے اور کافر مکار اور کمینہ ہوتا ہے ‘‘ سنایا ، جس کی سند یحیی ابن ابی کثیر اور ابوسلمہ رضی اللہ عنہ سے ہوتی ہوئی ابوہریرہ رضی اللہ عنہ تک پہنچتی ہے ( عبدالرزاق کہتے ہیں ) اس نے میری کتاب میں سے ایک حدیث ڈھونڈ کر نکالی اور مجھے کہنے لگا : یہ مجھے املاء کرا دو ، میں نے کہا : خدا کی قسم ! میں تجھے یہ املاء نہیں کراؤں گا ، تو وہ چلا گیا ۔ میں نے علی بن عیسیٰ سے حسین بن محمد بن زیاد کے حوالے سے محمد بن یحیی کا یہ بیان سنا ہے کہ ابوالاسباط حارثی ، بشر بن رافع ( ہی کو کہا جاتا ) ہے ۔ امام حاکم رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں : بشر بن رافع کو شاہد کے طور پر ذکر تو کیا ہے لیکن میرے بعض اساتذہ اس کے متعلق کچھ تحفظات رکھتے ہیں ۔
اس کی ایک اور شاہد حدیث خارجہ کی سند سے مجھے مل گئی ہے ( وہ درج ذیل ہے )"
Hazrat Abdarrazzaq razi Allah anhu bayan karte hain, main Makkah Mukarramah mein tha, wahan par Waqi bin Jiraah ne mujhe kaha ki main aur mera beta aap se kitab al-wasaya ki ahadees sun-na chahte hain. Maine kaha ki jab main Mina mein pahunchun ga to suna dun ga. Phir jab main Mina mein pahuncha to maine apni kitab nikali aur (un ki matlooba) ahadees un ko suna din. Phir jab main Mina se Makkah mein aaya to wahan par meri mulaqat Abu Osama se hui to unhon ne kaha: "Aye Yamani! Tujhe is ghulam ne dhoka diya hai." Maine kaha: "Nahin, isne mujhe koi dhoka nahin diya." Usne kaha: "Yahi ki dhoke se tumhari ahadees imla kar li hain." Unhon ne kaha iske dhoke mein ta'ajjub ki baat kya hai? Bishr bin Rafi' ne Rasul Allah ﷺ ka ye farman ''Momin bhola bhala sharif nafs hota hai aur kafir makkar aur kameena hota hai'' sunaya, jis ki sanad Yahya ibn Abi Kathir aur Abu Salma razi Allah anhuma se hoti hui Abu Hurairah razi Allah anhu tak pahunchti hai. (Abdarrazzaq kahte hain) Usne meri kitab mein se ek hadees dhund kar nikali aur mujhe kahne laga: "Ye mujhe imla kara do." Maine kaha: "Khuda ki qasam! Main tujhe ye imla nahin karaun ga." To wo chala gaya. Maine Ali bin Isa se Husayn bin Muhammad bin Ziyad ke hawale se Muhammad bin Yahya ka ye bayan suna hai ki Abu al-Asbaat Haarisi, Bishr bin Rafi' (hi ko kaha jata) hai. Imam Hakim rahim Allah alih kahte hain: Bishr bin Rafi' ko shahid ke taur par zikr to kiya hai lekin mere baaz asaatza iske mutalliq kuchh tahaffuzaat rakhte hain. Is ki ek aur shahid hadees kharija ki sanad se mujhe mil gai hai (wo darj zayal hai).
Abu Huraira reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, “The believer is naive and generous, while the wicked person is deceitful and ignoble.”
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "مومن سادہ اور سخی ہوتا ہے، جبکہ فاجر دھوکے باز اور کمینہ ہوتا ہے۔"
Hazrat Abu Hurairah razi Allah anhu se riwayat hai ki Rasul Allah sallallahu alaihi wasallam ne farmaya: "Momin sada aur sakhi hota hai, jabke fajir dhokhe baz aur kameena hota hai."
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever kills a believer intentionally, he will not even smell the fragrance of Paradise, though its fragrance can be smelled from a distance of five hundred years.”
" حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : جو شخص کسی مسلمان کو ناحق قتل کرے ( وہ جنت تو کیا ) جنت کی خوشبو بھی نہیں سونگھ سکے گا باوجودیکہ جنت کی خوشبو پانچ سو سال کی مسافت سے سونگھی جا سکتی ہے ۔
Hazrat Abu Bakrah (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain keh Rasul Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya: Jo shakhs kisi musalman ko na haq qatl kare (woh jannat to kya) jannat ki khushbu bhi nahin sungh sakega baawjood eik keh jannat ki khushbu panch sau saal ki masaafat se sunghi ja sakti hai.
Abu Bakr narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) saying, "Whoever kills a person who is under the covenant of protection (Mu'ahid) without having a right to do so, Allah would forbid Paradise for him and he would not smell its fragrance, though its fragrance is found from a distance of five hundred years."
حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ’’جو شخص کسی معاہد (ذمی) کو ناحق قتل کرے گا تو اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے وہ اس کی خوشبو بھی نہیں পাবে گا حالانکہ اس کی خوشبو پانچ سو سال کی مسافت سے سونگھی جاتی ہے‘‘۔
Hazrat Abu Bakr Siddiq Radi Allaho Anhu se riwayat hai keh maine Rasulullah Sallallaho Alaihi Wasallam ko farmate huye suna hai keh ''Jo shaks kisi muahid (zimmi) ko nahaq qatal karega to Allah Ta'ala ne us par jannat haram kar di hai wo us ki khushbu bhi nahi paye ga halanke us ki khushbu panch sau saal ki masaafat se songhi jati hai''
Abu Bakra reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: He who killed a person under covenant (Mu'ahid) without any right, Allah will forbid him Paradise.
حضرت ابو بکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے کسی معاہد (ذمی) کو ناحق قتل کیا اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے ۔
Hazrat Abu Bakrah Radi Allahu Anhu se riwayat hai keh Rasul Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: Jis ne kisi muahid (zimmi) ko na haq qatal kiya Allah Ta'ala ne uss par Jannat haram kar di hai.
Amr bin Alqamah (RA) narrates on the authority of his grandfather, Alqamah bin Waqas (RA), that there was a man who used to go to the gatherings of the elite and make them laugh by telling jokes. (Amr bin Alqamah said) My grandfather advised him and forbade him from going to the gatherings of the elite and telling jokes. (He said) I heard from the beloved companion of the Messenger of Allah (PBUH), Bilal bin Harith Muzni (RA), that the Holy Prophet (PBUH) said, "A person sometimes utters a word for the sake of Allah's pleasure and he is not even aware of how far that word will reach, and that single word becomes a source of Allah's pleasure until the Day of Judgment. And sometimes a person utters a word that incurs Allah's displeasure and he is not even aware of how far that word will reach (through how many tongues), (the result of which is) that that single word becomes a source of Allah's displeasure for him in the Hereafter."
" حضرت عمرو بن علقمہ رضی اللہ عنہ اپنے دادا علقمہ بن وقاص کے حوالے سے بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص امراء کی محفلوں میں جا کر لطیفے سنا کر انہیں ہنسایا کرتا تھا ( عمرو بن علقمہ کہتے ہیں ) میرے دادا نے اس کو سمجھایا اور امراء کی محفلوں میں جا کر لطیفے سنانے سے منع کیا ( اور فرمایا ) میں نے رسول اللہ ﷺ کے پیارے صحابی حضرت بلال بن حارث المزنی سے نبی پاک ﷺ کا یہ فرمان سنا ہے کہ ’’ بندہ کبھی صرف ایک بات اللہ تعالیٰ کی رضا کی خاطر بولتا ہے ، اس کو یہ گمان بھی نہیں ہوتا کہ یہ بات چلتے چلاتے کہاں تک پہنچ جائے گی اور اس کی صرف یہی ایک بات قیامت تک کے لیے رضائے الٰہی کا ذریعہ بن جاتی ہے اور کبھی بندہ صرف ایک بات ایسی بولتا ہے جو اللہ تعالیٰ کی ناراضگی کا سبب ہوتی ہے اور اس کو یہ اندازہ نہیں ہوتا کہ یہ بات ( کتنی زبانوں سے ہوتی ہوئی ) کہاں تک پہنچے گی ( جس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے ) کہ وہی ایک بات اس کے لیے قیامت میں اللہ تعالیٰ کی ناراضگی کا سبب بن جاتی ہے ۔
Hazrat Amr bin Alqama RA apne dada Alqama bin Waqas ke hawale se bayan karte hain ke aik shakhs umra ki mehfilon mein ja kar lateefe suna kar unhein hansaya karta tha (Amr bin Alqama kahte hain) mere dada ne usko samjhaya aur umra ki mehfilon mein ja kar lateefe sunane se mana kya (aur farmaya) maine Rasul Allah SAW ke pyare sahabi Hazrat Bilal bin Harith Almuzani se Nabi Pak SAW ka ye farman suna hai ke ''banda kabhi sirf aik baat Allah Ta'ala ki raza ki khatir bolta hai, usko ye guman bhi nahi hota ke ye baat chalte chalte kahan tak pahunch jayegi aur uski sirf yehi aik baat qayamat tak ke liye raza e ilahi ka zariya ban jati hai aur kabhi banda sirf aik baat aisi bolta hai jo Allah Ta'ala ki narazgi ka sabab hoti hai aur usko ye andaza nahi hota ke ye baat (kitni zabanon se hoti hui) kahan tak pahunchegi (jis ka natija ye nikalta hai) ke wohi aik baat uske liye qayamat mein Allah Ta'ala ki narazgi ka sabab ban jati hai.
The hadith of Muhammad bin Bashr is this (at the end of it, after the hadith of the Prophet, there is also a short comment by Alqama, may Allah be pleased with him).
محمد بن بشر کی حدیث یہ ہے ، ( اس کے آخر میں حدیث نبوی کے بعد حضرت علقمہ رضی اللہ عنہ کا تھوڑا تبصرہ بھی ہے )
Muhammad bin Bashar ki hadees ye hai, ( is ke akhir mein hadees nabvi ke baad Hazrat Alqama razi Allah anhu ka thora tabsarah bhi hai ).
Muhammad ibn Amr narrated to me from Abu Salama: A man of noble birth passed by Alqama while he was in the market of Medina. Alqama greeted him and said, “O so and so, you have kinship ties, and you have a right over us. I see you entering upon these rulers and speaking before them whatever you wish. I heard Bilal ibn al-Harith al-Muzani, the companion of the Messenger of Allah (ﷺ), say that the Messenger of Allah (ﷺ) said, “Verily, a person may utter a word seeking the pleasure of Allah, the Exalted and Glorious, without thinking that it will be spread far and wide, and because of it, Allah writes for him His pleasure until the Day he will meet Him. And verily, a person may utter a word seeking the anger of Allah without thinking that it will be spread far and wide, and because of it, Allah writes for him His anger until the Day he will meet Him.” Alqama said, “So be careful of what you say and what you speak, for sometimes, a statement prevents me from what I heard from Bilal ibn al-Harith.”
مجھ سے محمد بن عمرو نے ابو سلمہ سے روایت کی، انہوں نے کہا کہ مدینہ کے بازار میں علقمہ بیٹھے تھے کہ ایک شریف آدمی ان کے پاس سے گزرا، علقمہ نے انہیں سلام کیا اور کہا آپ فلاں شخص ہیں، آپ سے ہمارا رشتہ ہے اور آپ کا ہم پر حق ہے۔ میں دیکھتا ہوں کہ آپ ان حکمرانوں کے پاس جایا کرتے ہیں اور ان کے سامنے جو چاہتے ہیں کہتے ہیں، میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی بلال بن الحارث مزنی رضی اللہ عنہ سے سنا، وہ کہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه» سنو! آدمی اللہ تعالیٰ کی رضا کی خاطر ایسی بات کہتا ہے جسے وہ ہلکی سمجھتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے بدلے میں اس کے لیے اپنی رضا لکھ دیتا ہے یہاں تک کہ وہ اس سے قیامت کے دن ملے گا اور آدمی اللہ تعالیٰ کی ناراضگی والی ایسی بات کہہ دیتا ہے جسے وہ ہلکی سمجھتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے بدلے میں اس کے لیے اپنی ناراضگی لکھ دیتا ہے یہاں تک کہ وہ اس سے قیامت کے دن ملے گا، علقمہ نے کہا: لہٰذا تم اپنی کہی ہوئی بات اور اپنی گفتگو سے بچو کیونکہ بعض اوقات ایک بات مجھے اس چیز سے روک دیتی ہے جو میں نے بلال بن الحارث سے سنی تھی۔
Mujh se Muhammad bin Amro ne Abu Salma se riwayat ki, unhon ne kaha ki Madina ke bazaar mein Alqama baithe the ki ek sharif aadmi un ke paas se guzra, Alqama ne unhen salam kiya aur kaha aap falan shakhs hain, aap se hamara rishta hai aur aap ka hum par haq hai. Main dekhta hun ki aap in hukmaranon ke paas jaya karte hain aur un ke samne jo chahte hain kahte hain, maine Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam ke sahabi Bilal bin al-Harith Muzni Raziallahu Anhu se suna, woh kahte the ki Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: «Innar rajjulu laityakallam bil kalimati min rizwanil lahi la yalqi laha bala yak tubul lahu biha rizwanahu ila yawmi yalaqahu, wa innar rajjulu laityakallam bil kalimati min sakhatil lahi la yalqi laha bala yak tubul lahu biha sakhatahu ila yawmi yalaqahu» Suno! Aadmi Allah Ta'ala ki raza ki khatir aisi baat kahta hai jise woh halki samjhta hai Allah Ta'ala us ke badle mein us ke liye apni raza likh deta hai yahan tak ki woh us se qayamat ke din milega aur aadmi Allah Ta'ala ki narazgi wali aisi baat kah deta hai jise woh halki samjhta hai Allah Ta'ala us ke badle mein us ke liye apni narazgi likh deta hai yahan tak ki woh us se qayamat ke din milega, Alqama ne kaha: Lahaza tum apni kahi hui baat aur apni guftgu se bacho kyunki baaz auqaat ek baat mujhe is cheez se rok deti hai jo maine Bilal bin al-Harith se suni thi.
Imam Hakim (may Allah have mercy on him) said: The absence of 'Alqamah bin Waqas in the chain of Malik bin Anas (may Allah be pleased with him) is not detrimental to the consensus on the previous hadith. Rather, it further emphasizes the strength of this narration, as it demonstrates that corroboration for this hadith exists even from an eminent narrator like Malik bin Anas (may Allah be pleased with him). At most, it can be said that there is an addition (in the chain of others) which is not present in Malik's narration.
امام حاکم رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں : مالک بن انس رضی اللہ عنہ کی سند میں علقمہ بن وقاص کا ذکر نہ ہونا گزشتہ حدیث کی روایت پر اجماع کے لیے نقصان دہ نہیں ہے بلکہ اس سے تو اس روایت کی مزید تاکید ہوتی ہے کہ اس حدیث کی متابعت مالک بن انس رضی اللہ عنہ جیسے جلیل القدر محدث سے بھی موجود ہے ۔ زیادہ سے زیادہ یہاں پر یہی کیا جا سکتا ہے کہ ( دیگر کی سند میں ) زیادتی ہے ( جو مالک کی روایت میں نہیں ہے )
imam hakim rehmatullah alaih kehte hain : malik bin anas (رضي الله تعالى عنه) ki sanad mein ulqama bin waqas ka zikar na hona guzishta hadees ki riwayat par ijma ke liye nuksan deh nahin hai balke is se to is riwayat ki mazeed takid hoti hai ki is hadees ki mutaba'at malik bin anas (رضي الله تعالى عنه) jaise jalilul qadr muhaddith se bhi maujood hai . zyada se zyada yahan par yahi kiya ja sakta hai ki ( deegar ki sanad mein ) ziyadati hai ( jo malik ki riwayat mein nahin hai ).
Bahz bin Hakim (may Allah be pleased with him) narrates this statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on the authority of his great-grandfather: "Ruin is for the one who tells lies to make people laugh, ruin is for such a person, ruin."
" حضرت بہز بن حکیم رضی اللہ عنہ اپنے پردادا کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں : اس شخص کے لیے ہلاکت ہے جو جھوٹ بول بول کر لوگوں کو ہنساتا ہے ، ہلاکت ہے ایسے شخص کیلئے ، ہلاکت ہے ۔
Hazrat Behzo bin Hakeem Radi Allaho Anho apne pardada ke hawale se Rasool Allah SAW ka yeh farman naqal karte hain: Is shakhs ke liye halaakat hai jo jhoot bol bol kar logon ko hansata hai, halaakat hai aise shakhs ke liye, halaakat hai.
Abu Saeed Khudri (may Allah be pleased with him) reported that Umar (may Allah be pleased with him) said: "O Messenger of Allah! I have heard of a man who praises you highly. He claims that you have given him two dinars." The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) replied, "But so-and-so does not speak like that, even though I have given him 100 dinars." ( Umar (may Allah be pleased with him) said,) Then the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said, "(Sometimes it happens that) a person leaves me with (gifts) tucked under his arm, even though (these gifts of mine are not a sign of him being from Paradise, rather it could also be that) he is from Hell." Umar (may Allah be pleased with him) asked, "O Messenger of Allah! Then why do you give anything to such a person?" He (peace and blessings of Allah be upon him) replied, "What should I do? People ask me, and Allah Almighty has forbidden me from turning away a beggar empty-handed."
" حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کی : یا رسول اللہ ﷺ ! میں نے ایک شخص کے بارے میں سنا ہے کہ وہ آپ کی بہت تعریف کرتا ہے ، اس کا گمان ہے کہ آپ نے اسے دو دینار عطا فرمائے ہیں ۔ آپ ﷺ نے جواباً ارشاد فرمایا : لیکن فلاں شخص تو ایسی باتیں نہیں کرتا حالانکہ میں نے اس کو 100 دینار دیے ہیں ۔ ( حضرت عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں ) پھر نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : ( کبھی ایسا ہوتا ہے ) ایک شخص میرے پاس سے ( تحائف ) بغل میں دبائے نکلتا ہے حالانکہ ( میرے یہ تحائف کوئی جنتی ہونے کی علامت نہیں ہے بلکہ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ) وہ جہنمی ہے ۔ اس پر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کی : یا رسول اللہ ! پھر آپ ایسے شخص کو کوئی چیز کیوں دیتے ہیں ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : میں کیا کروں ؟ لوگ مجھ سے مانگ لیتے ہیں اور اللہ تعالیٰ نے مجھے سائل کو خالی لوٹانے سے منع فرمایا ہے ۔
Hazrat Abu Saeed Radi Allaho Anhu bayan karte hain ke Hazrat Umar Radi Allaho Anhu ne arz ki: Ya Rasool Allah Sallallaho Alaihe Wasallam! maine ek shakhs ke bare mein suna hai ke woh aap ki bohat tareef karta hai, is ka guman hai ke aap ne ise do dinar ata farmaye hain. Aap Sallallaho Alaihe Wasallam ne jawabban irshad farmaya: Lekin falan shakhs to aisi baaten nahin karta halanke maine is ko 100 dinar diye hain. (Hazrat Umar Radi Allaho Anhu farmate hain) Phir Nabi Akram Sallallaho Alaihe Wasallam ne farmaya: (Kabhi aisa hota hai) Ek shakhs mere pass se (tohofey) baghal mein dabaye nikalta hai halanke (mere ye tohofey koi jannati hone ki alamat nahin hai balke ye bhi ho sakta hai ke) woh jahannami hai. Is per Hazrat Umar Radi Allaho Anhu ne arz ki: Ya Rasool Allah! phir aap aise shakhs ko koi cheez kyon dete hain? Aap Sallallaho Alaihe Wasallam ne farmaya: main kya karoon? Log mujh se mang lete hain aur Allah Ta'ala ne mujhe saail ko khali lautane se mana farmaya hai.
Imam Bukhari and Imam Muslim did not narrate from Mu'ammar bin Sulaiman Ar-Raqqi. However, Imam Muslim did narrate from Abdullah bin Bushar Ar-Raqqi. In any case, this narration cannot be used to discredit the hadith narrated by A'mash from Abu Salih. Rather, there exists another supporting chain of narration for this hadith.
٭٭ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے معتمر بن سلیمان الرقی کی روایات نقل نہیں کی ہیں ۔ البتہ امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے عبداللہ بن بشر الرقی کی روایت نقل کی ہے بہر طور اس حدیث کو اعمش کی ابوصالح سے روایت کردہ حدیث کے لیے علت قرار نہیں دیا جا سکتا ۔ بلکہ اس حدیث کے لیے ایک دوسری سند کے ساتھ شاہد حدیث موجود ہے ۔
Imam Bukhari rehmatullah alaih aur Imam Muslim rehmatullah alaih ne Mutamir bin Sulaiman al-Raqi ki riwayat naqal nahin ki hain. Albatta Imam Muslim rehmatullah alaih ne Abdullah bin Bashar al-Raqi ki riwayat naqal ki hai. Bahartaur is hadees ko A'mash ki Abu Saleh se riwayat kardah hadees ke liye illat qarar nahin diya ja sakta. Balkeh is hadees ke liye ek doosri sanad ke sath Shahid hadees maujood hai.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "It is not befitting for a believer to be a curser."
حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا : مومن کو لعن طعن کرنے والا نہیں ہونا چاہیے ۔
Hazrat Ibn Umar (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain ke Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya : Momin ko laan taan karne wala nahi hona chahiye .
Salim narrates that the Holy Prophet ﷺ said, regarding Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them both), "It is not fitting for a Muslim to curse." Salim said, "I never heard Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) curse anything."
" حضرت سالم ، عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کے حوالے سے نبی اکرم ﷺ کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں : مسلمان کے لیے نامناسب ہے کہ وہ لعن کرے ۔ حضرت سالم فرماتے ہیں : میں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کو کبھی بھی کسی چیز پر لعن کرتے نہیں سنا ۔
Hazrat Salem, Abdullah bin Umar ( (رضي الله تعالى عنه) a ke hawale se Nabi Akram SAW ka ye farman naqal karte hain: Musalman ke liye na muanasib hai ki woh laan kare. Hazrat Salem farmate hain: Maine Ibn Umar ( (رضي الله تعالى عنه) a ko kabhi bhi kisi cheez par laan karte nahi suna.
Abu Huraira reported that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, “It is not befitting for a believer to be both a curser and a friend.”
" حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : یہ نہیں ہو سکتا کہ تم لعن طعن کرنے والے بھی ہو اور ایک دوسرے کے دوست بھی ہو ۔
Hazrat Abu Hurairah (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain keh Rasul Allah ne irshad farmaya : Yeh nahi ho sakta keh tum laan taan karne wale bhi ho aur ek dusre ke dost bhi ho .
Abu Darda (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "The one who curses will neither be a witness nor an intercessor."
" حضرت ابوالدرداء رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : لعن کرنے والے نہ گواہ ہو سکتے ہیں اور نہ سفارشی ۔
Hazrat Abu Darda (رضي الله تعالى عنه) farmate hain ke Rasul Allah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya: laen karne wale na gawah ho sakte hain aur na sifarishi.
Samrah (may Allah be pleased with him) narrates that the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Do not curse one another, nor make yourselves deserving of Allah's wrath, nor throw one another into Hellfire."
" حضرت سمرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا : ایک دوسرے کو لعنت نہ کرو ، اللہ کے غضب کے مستحق نہ ٹھہراؤ اور نہ ہی ایک دوسرے کو جہنمی قرار دو ۔
Hazrat Samra (رضي الله تعالى عنه) bayan karte hain ke Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne irshad farmaya: Ek dusre ko laanat na karo, Allah ke ghazab ke mustahiq na thahro aur na hi ek dusre ko jahannami qarar do.