Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: When the Khawarij rebelled, they gathered in a fortress, and their number at that time was six thousand. I came to Ali (may Allah be pleased with him) and said: "O Amir al-Mu'minin (leader of the believers), please delay the Zuhr (afternoon) prayer a little today. I intend to go to these people and have a dialogue with them."
You ( Ali) said: "I fear for you (that these people might harm you)."
I said: "That will not happen." (Ibn Abbas narrates) I adorned myself with a very precious Yemeni cloak and proceeded towards them. Abu Zameel narrates: Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) was a very handsome young man.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrates: I came to them, and they were present in that fortress, talking amongst themselves. I greeted them with Salam, and they responded by welcoming me and asking, "What kind of cloak is this?"
I said: "Why are you finding fault with me because of this? I have seen the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wearing a cloak even more precious than this, and it is also permissible in this verse of the Holy Quran: 'Say, "Who has forbidden the adornment of Allah which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?"'" (Quran 7:32)
They started saying: "What have you come to say?"
I said: "I have come to you from the Muhajireen (migrants) and Ansar (helpers) companions (may Allah be pleased with them) to convey to you the reality of the news that is reaching you about them. The Quran was revealed in their presence, and they know the revelation better than you, and it is about them that this decree has been revealed, and none of you were present then."
Then one person said: "Don't argue with us unnecessarily about the Quraysh because the Quran says: 'But they are a people prone to dispute.'" (Quran 43:58)
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) said: "I have come from a people than whom I have not found any people with a greater capacity for Ijtihad (independent reasoning in Islamic law). Due to their night vigils, the color of their faces had changed. It seemed as if their hands and feet were praising them. Some of them said: 'We must have a discussion with him so that his views become clear to us.'"
But I said: "Tell me, what is your objection to the cousin of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), his son-in-law, and the Muhajireen and Ansar?"
They said: "(We have) three objections to them."
I asked: "What are they?"
They said: "The first is that they have made men rulers in the Kingdom of Allah, while Allah Almighty has said: 'The decision is only for Allah'" (Quran 12:40) "What do men have to do with decree?"
I said: "This is one point."
They said: "The second is that they have waged war but have neither taken any prisoners nor seized any spoils of war. Now, if those with whom they are fighting are disbelievers, then it is permissible to take them as prisoners and seize their wealth as spoils of war. And if they are believers, then it is not permissible to wage war against them."
I said: "That's two. What is the third objection?"
They said: "(The third thing is that) they have removed the word 'Amir al-Mu'minin' from their name, meaning that they have become 'Amir al-Kafirin' (leader of the disbelievers)."
I said: "Tell me if you have any other reservations besides these." They said: "These were our objections."
I said to them: "If I recite to you verses from the Holy Quran and narrate Hadiths (sayings) of the Prophet (peace and blessings be upon him) that refute your stance, will you accept it?"
They said: "Yes."
I said: "Regarding your objection that men have been made rulers, I will recite to you a verse in which men have been made rulers in matters of hunting rabbits, etc., concerning one-eighth of a Dirham. That verse is: 'O you who have believed, do not kill hunting animals while you are in the state of Ihram (ritual consecration). And whoever of you kills it intentionally - then the penalty is an offering [to the Ka'bah] of livestock equivalent to what he killed, as judged by two just men from among you...'" (Quran 5:95)
I ask you, taking an oath by Allah, is it better for men to be appointed as rulers in matters of hunting rabbits, etc., or is it more important for them to be appointed as rulers over their blood and for reconciliation between them? And you also know that if Allah Almighty willed, He would have decided among them Himself and would not have entrusted it to others. Allah Almighty has also said regarding husband and wife: 'And if you fear dissension between the two, send an arbitrator from his people and an arbitrator from her people. If they both desire reconciliation, Allah will cause it between them.'" (Quran 4:35)
So, Allah Almighty has made it a Sunnah (established practice) to appoint rulers among people (who can resolve this issue)."
They said: "Yes."
"And you objected that they are fighting a war but not taking prisoners or spoils of war. Will you take your mother, Aisha (may Allah be pleased with her), as a prisoner and then do to her what is permissible to do with a female prisoner? If you do so, you will become disbelievers because she is your mother. And if you deny her faith, then you will also become disbelievers because Allah Almighty has said: 'The Prophet is more worthy of the believers than themselves, and his wives are [as] their mothers [to them].'" (Quran 33:6)
"So, you people are caught between two misguidances. Whichever side you go to, misguidance will be your fate." (Hearing my argument) They looked at each other.
I said: "Have I answered your second objection as well?"
They said: "Yes."
(I said) "And your objection was that they have removed the name 'Amir al-Mu'minin' from their name. Then, I will tell you about a personality whom you all agree upon, and I think you must have heard that at the time of the Treaty of Hudaybiyyah, when the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was writing (the treaty) to Suhayl bin Amr (may Allah be pleased with him) and Abu Sufyan bin Harb (may Allah be pleased with him), you (peace and blessings be upon him) said to Amir al-Mu'minin: 'O Ali, write this is the agreement which Muhammad, the Messenger of Allah, has made peace upon.' Upon this, the polytheists objected, saying: 'No, by God, we do not acknowledge you as the Messenger of Allah. If we had acknowledged you as the Messenger of Allah, why would we have fought you?' Then, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: 'O Allah, You know that I am the Messenger of Allah. O Ali, make the wording like this: This is the agreement which Muhammad bin Abdullah has made peace upon.'"
By God, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) is far superior to 'Ali.' But when he (peace and blessings be upon him) removed 'Messenger of Allah' from his name, his Prophethood did not end. Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) narrates (hearing my dialogue) two thousand people returned from their group, and the rest were killed upon misguidance.
** This Hadith is Sahih (authentic) according to the criteria of Imam Muslim (may Allah have mercy on him), but it is not narrated in the Sahihayn (the two most authentic books of Hadith). **
" حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں : جب خوارج نے بغاوت کی تو وہ ایک حویلی میں جمع ہوئے ، اس وقت ان کی تعداد 6 ہزار تھی ۔ میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہا : اے امیرالمومنین رضی اللہ عنہما آج ظہر کی نماز ذرا تاخیر سے پڑھیے گا ۔ میں ارادہ رکھتا ہوں کہ ان لوگوں کے پاس آ کر ان سے مذاکرات کروں ۔ آپ نے فرمایا : مجھے تیرے بارے میں خدشہ ہے ( کہ یہ لوگ تجھے کوئی نقصان نہ پہنچا دیں ) میں نے کہا : ایسا نہیں ہو گا ( ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں ) میں بہت ہی قیمتی یمنی جبہ زیب تن کر کے ان کی طرف روانہ ہوا ۔ ابوزمیل فرماتے ہیں : ابن عباس رضی اللہ عنہما بہت خوبصورت نوجوان تھے ۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں : میں ان کے پاس آیا ، اس وقت وہ اس حویلی میں موجود باتیں کر رہے تھے ۔ میں نے ان کو سلام کیا ، انہوں نے جواباً مجھے خوش آمدید کہتے ہوئے کہا : یہ کیسا جبہ ہے ؟ میں نے کہا : تم اس کی وجہ سے مجھ پر کیوں عیب لگا رہے ہو ؟ میں نے رسول اللہ ﷺ کو اس سے بھی زیادہ قیمتی جبہ پہنے دیکھا ہے اور قرآن کریم کی اس آیت میں اس کی اجازت بھی موجود ہے : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِیْنَۃَ اللّٰہِ الَّتِیْٓ اَخْرَجَ لِعِبَادِہٖ وَ الطَّیِّبٰتِ مِنَ الرِّزْقِ ) ( الاعراف : 32 )
’’ تم فرماؤ کس نے حرام کی اللہ کی وہ زینت جو اس نے اپنے بندوں کے لیے نکالی اور پاک رزق ‘‘ ( ترجمہ کنزالایمان ، امام احمد رضا )
وہ کہنے لگے : تم کہنے کیا آئے ہو ؟ میں نے کہا : میں تمہارے پاس مہاجرین اور انصار صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے پاس سے آیا ہوں تاکہ تمہارے پاس ان کی جانب سے جو خبریں پہنچ رہی ہیں ، ان کی حقیقت حال تم تک پہنچاؤں ۔ ان لوگوں کی موجودگی میں قرآن نازل ہوا ہے اور وہ لوگ وحی کو تم سے بہتر طریقے سے جانتے ہیں اور ان کے متعلق ہی یہ حکم نازل ہوا ہے اور تم میں ان میں سے کوئی نہیں ہے ۔ تو ایک شخص بولا : تم قریش سے بلاوجہ مت جھگڑو ۔ کیونکہ قرآن کہتا ہے : ( بَلْ ھُمْ قَوْمٌ خَصِمُوْنَ ) ( الزخرف : 58 )
’’ بلکہ وہ ہیں ہی جھگڑالو لوگ ‘‘
ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں : میں ایسی قوم کے پاس سے آیا ہوں کہ ان سے بڑھ کر اجتہاد کی صلاحیت رکھنے والا میں نے کسی قوم کو نہیں پایا ۔ شب بیداریوں کی وجہ سے ان کے چہروں کی رنگت بدلی ہوئی تھی ۔ یوں لگتا تھا کہ ان کے ہاتھ اور پاؤں ان کی تعریف کر رہے ہیں ، ان میں سے بعض نے کہا : ہمیں اس کے ساتھ گفت و شنید ضرور کرنی چاہیے تاکہ اس کے نظریات ہم پر آشکار ہوں لیکن میں نے کہا : تم مجھے یہ بات بتاؤ کہ تمہیں رسول اللہ ﷺ کے چچازاد بھائی ، ان کے داماد اور مہاجرین و انصار پر کیا اعتراض ہے ؟ انہوں نے کہا : ( ہمیں ان پر ) تین اعتراض ہیں ۔ میں نے پوچھا : وہ کیا ؟ انہوں نے کہا : پہلا تو یہ ہے کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کی بادشاہی میں بندوں کو حاکم بنا دیا ہے جبکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا :
( اِنِ الْحُکْمُ اِلَّا لِلّٰہِ ) ( یوسف : 40 )
’’ حکم نہیں مگر اللہ کا ‘‘ ( ترجمہ کنزالایمان ، امام احمد رضا )
بندوں کا امر سے کیا تعلق ؟ میں نے کہا : یہ تو ایک ہوا ۔ انہوں نے کہا :
دوسرا یہ ہے کہ انہوں نے جنگ کی ہے لیکن نہ تو کسی کو قیدی بنایا اور نہ مالِ غنیمت حاصل کیا ۔ اب یہ جن سے لڑ رہے ہیں اگر وہ کافر ہیں تو ان کو قیدی بنانا اور ان کا مالِ غنیمت میں لینا جائز ہوتا اور اگر وہ مومن ہیں تو ان سے جہاد جائز نہیں ۔ میں نے کہا : دو ہو گئے ۔ تیسرا اعتراض کیا ہے ؟ انہوں نے کہا :
( تیسری بات یہ ہے کہ ) انہوں نے اپنے نام سے لفظ ’’ امیرالمومنین ‘‘ ہٹا دیا ہے ، اس کا مطلب تو یہ ہوا کہ یہ ’’ امیرالکافرین ‘‘ ہوئے ۔ میں نے کہا : اس کے علاوہ آپ لوگوں کے کوئی تحفظات ہوں تو وہ بھی بتا دو ۔ انہوں نے کہا : ہمارے اعتراضات یہی تھے ۔ میں نے ان سے کہا : اگر میں تمہیں قرآن پاک کی وہ آیات اور نبی اکرم ﷺ کی وہ احادیث سنا دوں جس سے تمہارے موقف کی تردید ہوتی ہو تو کیا مان لو گے ؟ انہوں نے کہا : جی ہاں ۔ میں نے کہا : تم نے جو یہ اعتراض کیا ہے کہ بندوں کو حاکم بنا دیا گیا ہے ، اس سلسلے میں ، میں تمہیں ایک آیت سناتا ہوں جس میں خرگوش وغیرہ کے شکار کے متعلق ربع درہم کے آٹھویں حصے میں بندوں کو حاکم بنایا گیا ہے ۔ وہ آیت یہ ہے : ( یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا لَا تَقْتُلُوْا الصَّیْدَ وَاَنْتُمْ حُرُمٌ اِلٰی قَوْلِہِ یَحْکُمُ بِہٖ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْکُمْ ) ’’ اے ایمان والو ! شکار نہ مارو جب تم احرام میں ہو اور تم میں جو اسے قصداً قتل کرے تو اس کا بدلہ یہ ہے کہ ویسا ہی جانور مویشی سے دے تم میں کے دو ثقہ آدمی اس کا حکم کریں ‘‘ ( ترجمہ کنزالایمان ، امام احمد رضا )
میں تمہیں اللہ کی قسم دے کر پوچھتا ہوں کہ بندوں کا خرگوش وغیرہ شکار کے متعلق حاکم بننا افضل ہے یا ان کے خونوں اور ان کے درمیان اصلاح کا حاکم بننا زیادہ افضل ہے ؟ اور تم یہ بھی جانتے ہو کہ اگر اللہ تعالیٰ چاہتا تو ان میں خود ہی فیصلہ کر دیتا اور ان کو دوسروں کے سپرد نہ کرتا ۔ نیز اللہ تعالیٰ نے مرد اور عورت کے متعلق فرمایا :
( وَاِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِھِمَا فَابْعَثُوْا حَکَمًا مِّنْ اَھْلِہٖ وَحَکَمًا مِّنْ اَھْلِھَاج اِنْ یُّرِیْدَآ اِصْلَاحًا یُوَفِّقِ اللّٰہُ بَیْنَھُمَا ) ( النساء : 35 )
’’ اور اگر تم کو میاں بی بی کے جھگڑے کا خوف ہو تو ایک پنچ مرد والوں کی طرف سے بھیجو اور ایک پنچ عورت والوں کی طرف سے ، یہ دونوں اگر صلح کرانا چاہیں گے تو اللہ ان میں رجحان پیدا کر دے گا ‘‘ ( ترجمہ کنزالایمان ، امام احمد رضا )
تو اللہ تعالیٰ نے بندوں کو حکم بنانا سنتِ مامونہ قرار دیا ہے ( جو ان کو اس مشکل سے نکال سکتا ہے ) انہوں نے کہا : جی ہاں ۔ اور تم نے یہ اعتراض کیا ہے کہ یہ جنگ کر رہے ہیں لیکن نہ قیدی بنا رہے ہیں نہ مالِ غنیمت ، کیا تم اپنی اماں عائشہ رضی اللہ عنہما کو قیدی بناؤ گے اور پھر ان کے ساتھ وہ سب کچھ کر سکو گے جو ایک قیدی خاتون کے ساتھ کرنا جائز ہے ؟ اگر تم ایسا کرو گے تو تم کافر ہو جاؤ گے کیونکہ وہ تمہاری ماں ہیں ۔ اور اگر تم ان کے ایمان کا انکار کرو تو بھی تم ہی کافر ہو گے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا :
( اَلنَّبِیُّ اَوْلٰی بِالْمُؤْمِنِیْنَ مِنْ اَنْفُسِھِمْ وَ اَزْوَاجُہٗٓ اُمَّھٰتُھُمْ ) ( الاحزاب : 6 )
’’ یہ نبی مسلمانوں کا ان کی جان سے زیادہ مالک ہے اور اس کی بیبیاں ان کی مائیں ہیں ‘‘ ( ترجمہ کنزالایمان ، امام احمد رضا )
تو تم لوگ دو گمراہیوں کے درمیان گھوم رہے ہو ۔ ان میں سے کسی کی طرف بھی جاؤ بہرحال گمراہی ہی تمہارا مقدر ہے ۔ ( میری یہ دلیل سن کر ) انہوں نے ایک دوسرے کی طرف دیکھا ۔ میں نے کہا : میں نے تمہارے دوسرے اعتراض کا بھی جواب دے دیا ؟ انہوں نے کہا : جی ہاں ( میں نے کہا ) اور تمہارا یہ اعتراض تھا کہ انہوں نے اپنے نام سے ’’ امیرالمومنین ‘‘ کا نام ہٹا دیا ہے ۔ تو میں تمہیں ایسی شخصیت کی بات بتاتا ہوں جس پر تم سب لوگ راضی ہو اور میرا خیال ہے کہ تم لوگوں نے سن رکھا ہو گا کہ صلح حدیبیہ کے موقع پر رسول اکرم ﷺ نے سہیل بن عمرو رضی اللہ عنہ اور ابوسفیان بن حرب رضی اللہ عنہ کی طرف ( جو مکتوب ) لکھا تھا تو آپ ﷺ نے امیرالمومنین سے فرمایا تھا ۔ اے علی ! لکھو یہ وہ معاہدہ ہے جس پر محمد رسول اللہ ﷺ نے صلح کی ہے ۔ اس پر مشرکین نے اعتراض کیا کہ نہیں ، خدا کی قسم ہم آپ کو ’’ رسول اللہ ‘‘ نہیں مانتے ، اگر ہم آپ کو رسول اللہ مانتے ہوتے تو تمہارے ساتھ جنگ کیوں کرتے ۔ تو رسول اللہ ﷺ بولے : اے اللہ ! تُو تو جانتا ہے کہ میں ’’ رسول اللہ ‘‘ ہوں ۔ اے علی ! اس کی عبارت یوں کر دو ۔ یہ وہ معاہدہ ہے جس پر محمد بن عبداللہ نے صلح کی ہے ۔ تو خدا کی قسم رسول اللہ ﷺ ’’ علی ‘‘ سے کہیں افضل ہیں ۔ لیکن جب آپ ﷺ نے اپنے نام سے ’’ رسول اللہ ‘‘ مٹوا دیا تو آپ ﷺ کی رسالت ختم نہیں ہوئی ۔ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں ( میری یہ گفتگو سن کر ) دو ہزار آدمیوں نے ان کی جماعت سے رجوع کر لیا ۔ اور باقی سب گمراہی پر قتل ہوئے ۔
٭٭ یہ حدیث امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن اسے صحیحین میں نقل نہیں کیا گیا ۔"
Hazrat Abdullah bin Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a farmate hain: Jab Khawarij ne baghawat ki to woh ek haweli mein jama hue, us waqt unki tadad 6 hazar thi. Main Hazrat Ali (رضي الله تعالى عنه) ke paas aaya aur kaha: Aye Amirul Momineen ( (رضي الله تعالى عنه) a aaj zohar ki namaz zara takheer se parhiye ga. Main irada rakhta hun ke un logon ke paas aa kar unse muzakerat karun. Aap ne farmaya: Mujhe tere bare mein khadsha hai (ke yeh log tujhe koi nuqsan na pahuncha dein) Maine kaha: Aisa nahin ho ga (ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a farmate hain) mein bahut hi qeemti yamani jubba zeb tan kar ke un ki taraf rawana hua. Abu Zunail farmate hain: Ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a bahut khubsurat نوجوان the. Ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a farmate hain: Main unke paas aaya, us waqt woh is haweli mein mojood baatein kar rahe the. Maine unko salam kiya, unhon ne jawaban mujhe khush aamadeed kehte hue kaha: Yeh kaisa jubba hai? Maine kaha: Tum iski wajah se mujh par kyun aib laga rahe ho? Maine Rasulullah (صلى الله عليه وآله وسلم) ko is se bhi zyada qeemti jubba pehne dekha hai aur Quran Kareem ki is ayat mein is ki ijazat bhi mojood hai: (Qul Man Harrama Zeenatallaahil Lati Akh Raja Liibadihi Watt Tayyibaati Minar Rizq) (Al-A'raf: 32) 'Tum farmaao kis ne haram ki Allah ki woh zeenat jo usne apne bandon ke liye nikaali aur paak rizq' (Tarjuma Kanzul Iman, Imam Ahmad Raza) Woh kehne lage: Tum kehne kya aaye ho? Maine kaha: Main tumhare paas Muhajireen aur Ansar Sahaba Kiram (رضي الله تعالى عنه) ke paas se aaya hun taake tumhare paas un ki taraf se jo khabrain pahunch rahi hain, un ki haqeeqat haal tum tak pahunchaoon. Un logon ki mojoodgi mein Quran nazil hua hai aur woh log wahi ko tum se behtar tarike se jaante hain aur un ke mutalliq hi yeh hukm nazil hua hai aur tum mein un mein se koi nahin hai. To ek shakhs bola: Tum Quraish se bilawaja mat jhagdo. Kyunki Quran kehta hai: (Bal Hum Qawm Khasimoon) (Az-Zukhruf: 58) ''Balke woh hain hi jhagdalu log'' Ibn Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a farmate hain: Main aisi qaum ke paas se aaya hun ke unse badh kar ijtihad ki salahiyat rakhne wala maine kisi qaum ko nahin paya. Shab bedariyon ki wajah se unke chehron ki rangat badli hui thi. Yun lagta tha ke unke haath aur paon unki tareef kar rahe hain, un mein se baaz ne kaha: Hamein iske saath guftgu zarur karni chahiye taake iske nazariyaat hum par ashkar hon lekin maine kaha: Tum mujhe yeh baat batao ke tumhein Rasulullah (صلى الله عليه وآله وسلم) ke chachazad bhai, unke damad aur Muhajireen o Ansar par kya aitraaz hai? Unhon ne kaha: (Hamein un par) teen aitraaz hain. Maine poocha: Woh kya? Unhon ne kaha: Pehla to yeh hai ke unhon ne Allah Ta'ala ki badshahi mein bandon ko hakim bana diya hai jabke Allah Ta'ala ne farmaya: (Inil Hukmu Illallaah) (Yusuf: 40) ''Hukm nahin magar Allah ka'' (Tarjuma Kanzul Iman, Imam Ahmad Raza) Bandon ka amar se kya ta'aluq? Maine kaha: Yeh to ek hui. Unhon ne kaha: Dusra yeh hai ke unhon ne jang ki hai lekin na to kisi ko qaidibanaya aur na maal-e-ghanimat haasil kiya. Ab yeh jin se lar rahe hain agar woh kafir hain to unko qaidibanaana aur unka maal-e-ghanimat mein lena jaiz hota aur agar woh momin hain to unse jihad jaiz nahin. Maine kaha: Do ho gaye. Teesra aitraaz kya hai? Unhon ne kaha: (Teesri baat yeh hai ke) unhon ne apne naam se lafz 'Amirul Momineen' hata diya hai, iska matlab to yeh hua ke yeh 'Amirul Kuffar' hue. Maine kaha: Iske alawa aap logon ke koi tahaffuzaat hon to woh bhi bata do. Unhon ne kaha: Humare aitraazaat yahi the. Maine unse kaha: Agar main tumhein Quran Pak ki woh aayaat aur Nabi Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ki woh ahadees suna dun jisse tumhare mauqif ki tardid hoti ho to kya maan loge? Unhon ne kaha: Ji haan. Maine kaha: Tumne jo yeh aitraaz kiya hai ke bandon ko hakim bana diya gaya hai, is silsile mein, main tumhein ek ayat sunata hun jis mein khargosh waghaira ke shikaar ke mutalliq ruba dirham ke aathwein hisse mein bandon ko hakim banaya gaya hai. Woh ayat yeh hai: (Yaa Ayyuhal Lazeena Aamanoo La Taqtuluss Sayda Wa Antum Hurum Ilaa Qawlihi Yahkumu Bihi Zavaa Adlin Minkum) ''Aye Imaan walo! Shikaar na maro jab tum ehraam mein ho aur tum mein jo ise qasdan qatl kare to uska badla yeh hai ke waisa hi jaanwar maweshi se de tum mein ke do siqah aadmi iska hukm karein'' (Tarjuma Kanzul Iman, Imam Ahmad Raza) Main tumhein Allah ki qasam de kar poochta hun ke bandon ka khargosh waghaira shikaar ke mutalliq hakim banna afzal hai ya unke khoonon aur unke darmiyaan islaah ka hakim banna zyada afzal hai? Aur tum yeh bhi jaante ho ke agar Allah Ta'ala chahta to un mein khud hi faisla kar deta aur unko dusron ke supurd na karta. Niz Allah Ta'ala ne mard aur aurat ke mutalliq farmaya: (Wa In Khiftum Shiqaaqa Bainihima Fa B'asoo Hakaman Min Ahlihi Wa Hakaman Min Ahlihaaj In Yureedaaa Islaahan Yuwaffiqillaahu Bainihima) (An-Nisa: 35) ''Aur agar tum ko miyan biwi ke jhagde ka khauf ho to ek panch mard walon ki taraf se bhejo aur ek panch aurat walon ki taraf se, yeh donon agar sulah karana chahenge to Allah un mein rujhan paida kar dega'' (Tarjuma Kanzul Iman, Imam Ahmad Raza) To Allah Ta'ala ne bandon ko hukm banana sunnat-e-mamoona qarar diya hai (jo unko is mushkil se nikaal sakta hai) unhon ne kaha: Ji haan. Aur tumne yeh aitraaz kiya hai ke yeh jang kar rahe hain lekin na qaidee bana rahe hain na maal-e-ghanimat, kya tum apni amaa'n Ayesha Radiallahu Anha ko qaidee banaoge aur phir unke saath woh sab kuchh kar sakoge jo ek qaidee khatoon ke saath karna jaiz hai? Agar tum aisa karoge to tum kafir ho jaoge kyunki woh tumhari maan hain. Aur agar tum unke Imaan ka inkaar karo to bhi tum hi kafir ho jaoge kyunki Allah Ta'ala ne irshad farmaya: (Annabiyyu Awlaa Bil Mo'mineena Min Anfusihim Wa Azwaajuhoo Ummahaatuhum) (Al-Ahzab: 6) ''Yeh Nabi Musalmanon ka unki jaan se zyada malik hai aur iski biwiyan unki maa'en hain'' (Tarjuma Kanzul Iman, Imam Ahmad Raza) To tum log do gumrahiyon ke darmiyaan ghoom rahe ho. Un mein se kisi ki taraf bhi jao baharhaal gumrahi hi tumhara muqaddar hai. (Meri yeh daleel sun kar) unhon ne ek dusre ki taraf dekha. Maine kaha: Maine tumhare dusre aitraaz ka bhi jawab de diya? Unhon ne kaha: Ji haan (maine kaha) aur tumhara yeh aitraaz tha ke unhon ne apne naam se 'Amirul Momineen' ka naam hata diya hai. To main tumhein aisi shakhsiyat ki baat batata hun jis par tum sab log raazi ho aur mera khyaal hai ke tum logon ne sun rakha ho ga ke sulah Hudaibiya ke mauqe par Rasul Akram (صلى الله عليه وآله وسلم) ne Suhail bin Amr (رضي الله تعالى عنه) aur Abu Sufyan bin Harb (رضي الله تعالى عنه) ki taraf (jo maktoob) likha tha to aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ne Amirul Momineen se farmaya tha. Aye Ali! Likho yeh woh muahida hai jis par Muhammad Rasulullah (صلى الله عليه وآله وسلم) ne sulah ki hai. Is par mushrikeen ne aitraaz kiya ke nahin, Khuda ki qasam hum aap ko 'Rasulullah' nahin maante, agar hum aap ko Rasulullah maante hote to tumhare saath jang kyun karte. To Rasulullah (صلى الله عليه وآله وسلم) bole: Aye Allah! Tu to jaanta hai ke main 'Rasulullah' hun. Aye Ali! Iski ibarat yun kar do. Yeh woh muahida hai jis par Muhammad bin Abdullah ne sulah ki hai. To Khuda ki qasam Rasulullah (صلى الله عليه وآله وسلم) 'Ali' se kahin afzal hain. Lekin jab aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ne apne naam se 'Rasulullah' mitwa diya to aap (صلى الله عليه وآله وسلم) ki risalat khatam nahin hui. Abdullah bin Abbas ( (رضي الله تعالى عنه) a farmate hain (meri yeh guftgu sun kar) do hazar aadmiyon ne unki jamaat se rujoo kar liya. Aur baaqi sab gumrahi par qatl hue. ** Yeh hadees Imam Muslim Rahmatullah Alaih ke miyaar ke mutaabiq sahih hai lekin ise Sahihain mein naql nahin kiya gaya.